Arakhin 21

Kapitel 21

א עשרה נקבים היו בה כל אחד ואחד מוציא עשרה מיני זמר נמצאת כולה מוציאה מאה מיני זמר במתניתא תנא היא אמה וגבוה אמה וקתא יוצא הימנה ועשרה נקבים היו בה כל אחד מוציא מאה מיני זמר נמצאת כולה מוציאה אלף מיני זמר אמר רב נחמן בר יצחק וסימניך מתניתא גוזמא:

1 die zehn Löcher hatte, und jedes brachte zehn verschiedene Töne hervor, sodaß die ganze hundert verschiedene Töne hervorbrachte. In einer Barajtha wurde gelehrt: Sie war eine Elle groß und eine Elle hoch, und aus ihr ragte ein Stiel hervor, der zehn Löcher hatte; jedes brachte hundert verschiedene Töne hervor, sodaß die ganze tausend verschiedene Töne hervorbrachte. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Als Merkzeichen diene dir: die Barajtha übertreibt.

ב ועבדי כהנים היו כו': לימא בהא קמיפלגי דמ"ד עבדים היו קסבר עיקר שירה בפה וכלי לבסומי קלא הוא דעבידא ומ"ד לוים היו קסבר עיקר שירה בכלי

2 ES WAREN SKLAVEN VON PRIESTERN &C. Es wäre anzunehmen, daß ihr Streit in folgendem besteht: derjenige, welcher sagt, es waren Sklaven, ist der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine vokale, und das Instrument diente nur zur Verfeinerung des Tones, und derjenige, welcher sagt, es waren Leviten, ist der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine instrumentale. —

ג ותסברא רבי יוסי מאי קסבר אי קסבר עיקר שירה בפה עבדים סגיא אי קסבר עיקר שירה בכלי לוים בעינן

3 Glaubst du: welcher Ansicht ist demnach R. Jose: ist er der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine vokale, so sollte es auch durch Sklaven erfolgen können, und ist er der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine instrumentale, so sollten doch Leviten erforderlich sein!? —

ד לעולם קסבר עיקר שירה בפה והכא במעלין מדוכן ליוחסין ולמעשרות קמיפלגי

4 Tatsächlich ist er der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine vokale, und hier streiten sie, ob die Estrade die Legitimität beweise und zu den Zehnten berechtige.

ה מ"ד עבדים היו קסבר אין מעלין מדוכן לא ליוחסין ולא למעשרות מ"ד לוים היו קסבר מעלין מדוכן בין ליוחסין בין למעשרות ולמ"ד ישראלים היו קסבר מעלין מדוכן ליוחסין ולא למעשרות:

5 Derjenige, welcher sagt, es waren Sklaven, ist der Ansicht, die Estrade beweise nicht die Legitimität und berechtige nicht zu den Zehnten; derjenige, welcher sagt, es waren Leviten, ist der Ansicht, die Estrade beweise die Legitimität und berechtige zu den Zehnten; und derjenige, welcher sagt, es waren Jisraéliten, ist der Ansicht, die Estrade beweise die Legitimität, berechtige aber nicht zu den Zehnten.

ו תנו רבנן השיר מעכב את הקרבן דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אינו מעכב

6 Die Rabbanan lehrten: Das Opfer ist vom [Tempel]gesange abhängig — so R. Meír; die Weisen sagen, es sei davon nicht abhängig.

ז מ"ט דר' מאיר דאמר קרא (במדבר ח, יט) ואתנה את הלוים נתונים לאהרן ולבניו מתוך בני ישראל ולכפר על בני ישראל מה כפרה מעכבת אף שירה מעכבת

7 Was ist der Grund R. Meírs? — Die Schrift sagt: ich gebe die Leviten als Gabe dem Ahron und seinen Söhnen aus der Mitte der Kinder Jisraél &c. und die Kinder Jisraél zu sühnen; wie die Sühne unerläßlich ist, ebenso ist der [Tempel]gesang unerläßlich. —

ח ורבנן ההוא לאידך דר' אלעזר דאמר ר"א מה כפרה ביום אף שירה ביום:

8 Und die Rabbanan!? — Dies deutet auf eine andere Lehre R. Elea͑zars, denn R. Elea͑zar sagte: Wie die Sühne am Tage [zu erfolgen hat], ebenso auch der [Tempel]gesang am Tage.

ט אמר רב יהודה אמר שמואל מנין לעיקר שירה מן התורה שנאמר (דברים יח, ז) ושרת בשם ה' אלהיו איזהו שירות שבשם הוי אומר זה שירה

9 R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Wo ist der [Tempel]gesang aus der Tora zu entnehmen? Es heißt: und wird den Amtsdienst verrichten im Namen seines Gottes; welcher Amtsdienst erfolgt beim Namen Gottes? Sage, das ist der [Tempel]gesang. —

י ואימא נשיאות כפים מדכתיב (דברים י, ח) לשרתו ולברך בשמו מכלל דברכת כהנים לאו שירות היא

10 Vielleicht der Priestersegen!? — Wenn es heißt: ihn zu bedienen und in seinem Namen zu segnen, so ist ja demnach der Priestersegen kein Dienst.

יא רב מתנה אמר מהכא (דברים כח, מז) תחת אשר לא עבדת את ה' אלהיך בשמחה ובטוב לבב איזו היא עבודה שבשמחה ובטוב לבב הוי אומר זה שירה ואימא דברי תורה דכתיב (תהלים יט, ט) פקודי ה' ישרים משמחי לב משמחי לב איקרי טוב לא איקרי

11 R. Mathna entnimmt dies aus folgendem: dafür daß du dem Herrn, deinem Gott, nicht mit Freude gedient hast und Herzenslust; welcher Dienst erfolgt mit Freude und Herzenslust? Sage, das ist der [Tempel]gesang. — Vielleicht Worte der Tora, denn es heißt: die Befehle des Herrn sind recht, herzerfreuend!? — Sie sind wohl herzerfreuend, nicht aber Herzenslust. —

יב ואימא בכורים דכתיב (דברים כו, יא) ושמחת בכל הטוב טוב איקרי טוב לבב לא איקרי

12 Vielleicht die Erstlinge, denn es heißt: du sollst dich mit all dem Guten freuen!? — Sie heißen Gutes, nicht aber Herzenslust.

יג א"ר מתנה מנין לביכורים שטעונין שירה אתיא טוב טוב מהכא

13 R. Mathna sagte: Woher, daß die Erstlinge des [Tempel]gesanges benötigen? Dies ist aus [dem Worte] Gutes zu entnehmen, das auch hier gebraucht wird. —

יד איני והא א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן מנין שאין אומרים שירה אלא על היין שנאמר (שופטים ט, יג) ותאמר להם הגפן החדלתי את תירושי המשמח אלהים ואנשים אם אנשים משמח אלהים במה משמח מכאן שאין אומרים שירה אלא על היין

14 Dem ist ja aber nicht so. R. Šemuél b. Naḥmani sagte ja im Namen R. Jonathans: Woher, daß man einen Lobgesang nur über den Wein spreche? Es heißt: es sprach die Rebe zu ihnen: Soll ich meinen Most lassen, der Menschen und Gott erfreut? Wenn er auch Menschen erfreut, wieso aber erfreut er Gott? Hieraus, daß man einen Lobgesang nur über den Wein spreche. —

טו משכחת לה כדתני ר' יוסי פרי אתה מביא ואי אתה מביא משקין הביא ענבים ודרכן מנין ת"ל תביא:

15 Dies kann nach einer Lehre R. Joses vorkommen: Du darfst die Frucht bringen, nicht aber Flüssigkeiten. Woher dies von dem Falle, wenn er Trauben gebracht hat, die er getreten hat? Es heißt: die du bringst.

טז חזקיה אמר מהכא (דברי הימים א טו, כב) וכנניהו שר הלוים (ישור) במשא כי מבין הוא אל תיקרי (ישור) אלא ישיר

16 Ḥizqija entnimmt dies hieraus: Und Kenanjahu, der Obere der Leviten, unterwies im Vortrage, und man lese nicht jasor [unterwies], sondern jašir [sang].

יז בלווטי א"ר יוחנן מהכא (במדבר ד, מז) לעבוד עבודת עבודה איזהו עבודה שצריכה עבודה הוי אומר זו שירה

17 Balvati entnimmt dies im Namen R. Joḥanans hieraus: Die Leistung des Dienstes zu verrichten; welche Leistung benötigt des Dienstes? Sage, der [Tempel]gesang.

יח רבי יצחק אמר מהכא (תהלים פא, ג) שאו זמרה ותנו תוף כנור נעים עם נבל ר"נ בר יצחק אמר מהכא (ישעיה כד, יד) הם ישאו קולם ירונו בגאון ה' צהלו מים:

18 R. Jiçḥaq entnimmt dies hieraus: Bringet Saitenspiel und reichet Pauken her, liebliche Zithern mit Psaltern. R. Naḥman b. Jiçḥaq entnimmt dies hieraus: Sie erheben ihre Stimme, jauchzen, ob der Herrlichkeit des Herrn jubeln sie vom Meer her.

יט ותנא מייתי לה מהכא (במדבר ז, ט) ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקדש עליהם בכתף ישאו ממשמע שנאמר בכתף איני יודע שישאו מה ת"ל ישאו אין ישאו אלא לשון שירה וכן הוא אומר (תהלים פא, ג) שאו זמרה ותנו תוף ואומר ישאו קולם ירונו וגו'

19 Ein Autor entnimmt dies hieraus: Aber den Söhnen Qehaths gab er nichts, denn der Dienst des Heiligtumes lag ihnen ob; auf den Schultern trugen sie; wenn es auf den Schultern heißt, so weiß ich ja, daß sie trugen, wozu heißt es trugen sie? Unter trugen sie ist vielmehr ein Gesang zu verstehen, wie es heißt: traget Gesang vor und reichet. Pauken her. Ferner heißt es: sie erheben ihre Stimme, jauchzen &c.

כ חנניא בן אחי רבי יהושע אמר מהכא (שמות יט, יט) משה ידבר והאלהים יעננו בקול

20 Ḥananja, Bruderssohn des R. Jeḥošua͑, entnimmt dies hieraus: Moše redete und Gott antwortete ihm mit der Stimme,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel