Arakhin 66

Kapitel 66

א <big>מתני׳</big> ואלו הן בתי החצרים שני חצרים של שני בתים אף על פי שמוקפת חומה מימות יהושע בן נון הרי הן כבתי חצרים:

1 FOLGENDE SIND HÄUSER IN EINEM FLECKEN: ZWEI HÖFE MIT JE ZWEI HÄUSERN; AUCH WENN SIE IN DEN TAGEN JEHOŠUA͑S, DES SOHNES NUNS, MIT EINER MAUER UMGEBEN WAREN, GELTEN SIE ALS HÄUSER IN EINEM FLECKEN.

ב <big>גמ׳</big> תנו רבנן ממשמע שנאמר (ויקרא כה, לא) בתי החצרים איני יודע שאין להם חומה מה תלמוד לאמר אשר אין להם חומה אף על פי שיש להם חומה כמי שאין להם חומה וכמה בתים שנים חצירות שנים שתי חצירות של שני בתים

2 GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn es heißt: Häuser in Flecken, so weiß ich ja, daß sie keine Mauer haben, wozu heißt es: die keine Mauer haben? Auch wenn sie eine Mauer haben, ist es ebenso, als hätten sie keine Mauer. Unter ‘Häuser’ sind zwei zu verstehen, unter ‘Höfe’ sind zwei zu verstehen; zwei Höfe mit je zwei Häusern. —

ג ואימא בית וחצר אם כן ליכתוב רחמנא חצרים וכי תימא אי כתב רחמנא חצרים חצר בלא בית משמע ההוא קרפף איקרי:

3 Vielleicht ein Haus und ein Hof!? — Demnach sollte der Allbarmherzige nur ‘Höfe’ geschrieben haben. Wolltest du erwidern, hätte der Allbarmherzige nur ‘Höfe’ geschrieben, so würde man einen Hof ohne Haus verstanden haben, so wird ein solcher Gehege genannt.

ד <big>מתני׳</big> ישראל שירש אבי אמו לוי אינו גואל כסדר הזה וכן לוי שירש את אבי אמו ישראל אינו גואל כסדר הזה

4 WENN EIN JISRAÉLIT DEN VATER SEINER MUTTER, EINEN LEVITEN, BEERBT, SO KANN ER NICHT AUF DIESE WEISE EINLÖSEN. EBENSO KANN EIN LEVITE, DER DEN VATER SEINER MUTTER, EINEN JISRAÉLITEN, BEERBT, NICHT AUF DIESE WEISE EINLÖSEN,

ה שנאמר (ויקרא כה, לג) כי בתי ערי הלוים היא אחוזתם עד שיהא לוי וערי הלוים דברי רבי וחכמים אומרים אין דברים הללו אמורים אלא בערי הלוים:

5 DENN ES HEISST: denn die Häuser in den Städten der Leviten sind ihr Besitztum, NUR WENN ER LEVITE IST UND IN STÄDTEN DER LEVITEN — SO RABBI. DIE WEISEN SAGEN, DIESE WORTE GELTEN NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN.

ו <big>גמ׳</big> ואלא כמאן כבן לוי והדר תני עד שיהא לוי וערי הלוים

6 GEMARA. Also vielmehr wie ein Levite, und später lehrt er: nur wenn er Levite ist und in Städten von Leviten!? —

ז אימא אינו גואל אלא כסדר הזה עד שיהא לוי וערי הלוים דברי רבי

7 Lies: er kann nur in dieser Weise einlösen, nur wenn er Levite ist und in Städten der Leviten — so Rabbi. —

ח בשלמא ערי הלוים דכתיב כי בתי ערי הלוים אלא לוי מנלן דכתיב (ויקרא כה, לג) ואשר יגאל מן הלוים

8 Einleuchtend ist dies von den Städten der Leviten, denn es heißt: denn die Häuser in den Städten der Leviten, woher dies aber vom Leviten? — Es heißt: wenn jemand von den Leviten einlöst.

ט תניא ואשר יגאל מן הלוים יכול לוי מישראל יגאל שזה יפה כחו וזה הורע כחו אבל לוי מלוי לא שזה יפה כחו וזה יפה כחו תלמוד לומר מן הלוים

9 Es wird gelehrt: Wenn jemand von den Leviten einlöst, man könnte glauben, nur ein Levite von einem Jisraéliten könne einlösen, weil das Recht von jenem gestärkt und das Recht von diesem geschwächt ist, nicht aber ein Levite von einem Leviten, weil das Recht von diesem gestärkt ist und das Recht von jenem gestärkt ist, so heißt es: von den Leviten.

י מן הלוים ולא כל הלוים פרט לבן לוי ממזר ונתין

10 Von den Leviten, nicht aber alle Leviten, ausgenommen ein Levite, der Hurenkind oder Nathin ist.

יא וחכמים אומרים אין דברים הללו אמורים אלא בערי הלוים אבל עד שיהא לוי לא אמרינן:

11 DIE WEISEN SAGEN, DIESE WORTE GELTEN NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN. Wir sagen aber nicht, nur wenn er Levite ist.

יב <big>מתני׳</big> אין עושין שדה מגרש ולא מגרש שדה ולא מגרש עיר ולא עיר מגרש

12 MAN DARF NICHT EIN FELD ZUR TRIFT ODER EINE TRIFT ZUM FELDE MACHEN, NICHT EINE TRIFT ZUR STADT ODER EINE STADT ZUR TRIFT.

יג אמר רבי אלעזר במה דברים אמורים בערי הלוים אבל בערי ישראל עושין שדה מגרש (ולא) מגרש שדה מגרש עיר ולא עיר מגרש שלא יחריבו את ערי ישראל הכהנים והלוים מוכרין לעולם וגואלין לעולם שנאמר (ויקרא כה, לב) גאולת עולם תהיה ללוים:

13 R. ELEA͑ZAR SAGTE: DIES GILT NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN, BEI STÄDTEN VON JISRAÉLITEN ABER DARF MAN EIN FELD ZUR TRIFT MACHEN, NICHT ABER EINE TRIFT ZUM FELDE, EINE TRIFT ZUR STADT, NICHT ABER EINE STADT ZUR TRIFT, UM NICHT DIE STÄDTE JISRAÉLS ZU ZERSTÖREN. PRIESTER UND LEVITEN DÜRFEN EWIG VERKAUFEN UND EWIG EINLÖSEN, DENN ES HEISST: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

יד <big>גמ׳</big> אמר רבי אלעזר במה דברים אמורים בערי הלוים אבל בערי ישראל עושין וכו' דכולי עלמא מיהא בדלוים לא משנינן מנא הני מילי

14 GEMARA. R. ELEA͑ZAR SAGTE: DIES GILT NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN, BEI STÄDTEN VON JISRAÉLITEN ABER DARF MAN MACHEN &C. Alle sind immerhin der Ansicht, bei denen der Leviten dürfe man nicht ändern; woher dies?

טו אמר רבי אלעזר דאמר קרא (ויקרא כה, לד) ושדה מגרש עריהם לא ימכר מאי לא ימכר אילימא לא ימכר כלל והא מדכתיב גאולת עולם תהיה ללוים מכלל דמזבני אלא מאי לא ימכר לא ישנה:

15 R. Elea͑zar erwiderte: Die Schrift sagt: und ein Feld im Bezirke ihrer Städte darf nicht verkauft werden; was heißt ‘nicht verkauft werden’: wollte man sagen, überhaupt nicht verkauft werden, so heißt es ja: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten, wonach sie verkauft werden können!? Wahrscheinlich ist unter ‘nicht verkauft werden’ zu verstehen, nicht abgeändert werden.

טז הכהנים והלוים מוכרין לעולם וגואלין לעולם: תנו רבנן גאולת עולם תהיה ללוים מה תלמוד לאמר לפי שנאמר (ויקרא כה, טו) במספר שני תבואות ימכר לך יכול אף זה כן תלמוד לומר (ויקרא כה, לב) גאולת עולם תהיה ללוים

16 PRIESTER UND LEVITEN DÜRFEN EWIG VERKAUFEN UND EWIG EINLÖSEN. Die Rabbanan lehrten: Ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten; was lehrt dies? Da es heißt: nach der Zahl der Erntejahre soll er dir verkaufen, so könnte man glauben, dieses ebenso, so heißt es: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

יז לפי שנאמר (ויקרא כז, כא) והיה השדה בצאתו ביובל קודש לה' יכול אף זה כן תלמוד לאמר גאולת עולם תהיה ללוים

17 Und da es heißt: und das Feld sei, wenn es im Jobel ausgeht, heilig dem Herrn, so könnte man glauben, dieses ebenso, so heißt es: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

יח לפי שנאמר (ויקרא כה, ל) וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות יכול אף זה כן תלמוד לאמר גאולת עולם תהיה ללוים

18 Und da es heißt: so bleibe das Haus, das in einer Stadt der eine Mauer, für immer, so könnte man glauben, dieses ebenso, so heißt es: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

יט בשלמא הני תרתי לחיי אלא בתי ערי חומה ללוים מי אית להו והתניא ערים הללו אין עושין אותן לא כפרים קטנים ולא כרכים גדולים אלא עיירות בינוניות

19 Allerdings lasse man dies bei jenen beiden gelten, wieso aber kommen Leviten zu Häusern in einer ummauerten Stadt!? Es wird ja gelehrt: Diese Städte dürfen nicht kleine Dörfer sein, auch nicht Großstädte, sondern nur Mittelstädte.

כ אמר רב כהנא לא קשיא כאן שהוקף ולבסוף ישב כאן שישב ולבסוף הוקף

20 R. Kahana erwiderte: Das ist kein Einwand; eines, wenn zuerst ummauert und nachher bewohnt, und eines, wenn zuerst bewohnt und nachher ummauert. —

כא וכי האי גוונא מי הויא חומה והתניא (ויקרא כה, כט) ואיש כי ימכר בית מושב עיר חומה שהוקף ולבסוף ישב ולא שישב ולבסוף הוקף

21 Gilt sie denn in diesem Falle als ummauert, es wird ja gelehrt: Wenn jemand ein Wohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft, wenn sie zuerst ummauert war und nachher bewohnt wurde, nicht aber, wenn zuerst bewohnt und nachher ummauert.

כב יכול אפילו הקיפוה ישראל נאמר כאן חומה ונאמר להלן חומה מה להלן עובדי כוכבים אף כאן עובדי כוכבים

22 Man könnte glauben, auch wenn die Jisraéliten sie ummauert haben, so heißt es hierbei Mauer und dort heißt es ebenfalls Mauer, wie dort durch Nichtjuden, ebenso auch hierbei durch Nichtjuden.

כג יכול אפילו הקיפוה עובדי כוכבים לאחר מכן נאמר להלן חומה ונאמר כאן חומה מה להלן עובדי כוכבים קודם לכן אף כאן עובדי כוכבים קודם לכן

23 Man könnte glauben, auch wenn Nichtjuden sie nachher ummauert haben, so heißt es hier Mauer und auch dort heißt es Mauer, wie dort durch Nichtjuden vorher, ebenso auch hierbei durch Nichtjuden vorher.

כד תרגמה רב יוסף בריה דרב סלא חסידא קמיה דרב פפא כגון שנפלו להן

24 R. Joseph, Sohn R. Sala des Frommen, erklärte es vor R. Papa: Wenn sie ihnen samt ihrer Trift zugefallen waren. —

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel