Bekhorot 12

Kapitel 12

א הכי קאמר דבר הבא ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה לא תיכול ת"ל (ויקרא יא ד) גמל טמא הוא הוא טמא ואין טמא הנולד מן הטהור טמא אלא טהור

1 sind wie folgt zu verstehen: was von Wiederkäuern und [Tieren] mit gespaltenen Klauen kommt, und du dennoch nicht essen darfst? Es heißt:Kamel &c. es ist unrein; es ist unrein, nicht aber ist ein von einem reinen [Vieh] geworfenes unreines unrein, sondern rein.

ב רבי שמעון אומר גמל (ויקרא יא ד) גמל (דברים יד ז) שני פעמים אחד גמל הנולד מן הגמלה ואחד גמל הנולד מן הפרה

2 R. Šimo͑n sagte: Es heißt zweimalKamel, Kamel, sowohl ein von einem Kamele geworfenes Kamel als auch ein von einer Kuh geworfenes Kamel. –

ג ורבנן האי גמל גמל מאי עבדי ליה חד לאסור עצמו וחד לאסור חלבו ור' שמעון לאסור חלבו מנא ליה נפקא ליה מאת הגמל ורבנן אתים לא דרשי

3 Wofür verwenden die Rabbanan [die Wiederholung des Wortes] Kamel? – Eines, daß es selbst verboten ist, und eines, daß seine Milch verboten ist. – Woher entnimmt R. Šimo͑n, daß seine Milch verboten ist? – Dies folgert er aus [dem Artikel] das Kamel. – Und die Rabbanan!? – Sie verwenden [den Artikel] das nicht zur Schriftforschung.

ד כדתניא שמעון העמסוני היה דורש כל את ואת שבתורה כיון שהגיע (דברים ו יג) לאת ה' אלהיך תירא פירש אמרו לו תלמידיו ר' כל אתין שדרשת מה תהא עליהם אמר להם כשם שקבלתי שכר על הדרישה כך אני מקבל שכר על הפרישה

4 Es wird nämlich gelehrt: Šimo͑n I͑msoni interpretierte sämtliche eth in der Tora, und als er herankam [zum Schriftverse:]den [eth] Herrn, deinen Gott, sollst du fürchten, zog er sich zurück. Da sprachen seine Schüler zu ihm: Meister, was soll aus all den Forschungen werden, die du aus eth eruiert hast? Er erwiderte ihnen: Wie ich einen Lohn für die Forschung zu erwarten hätte, ebenso habe ich einen Lohn für die Zurücktretung zu erwarten.

ה עד שבא רבי עקיבא ולימד את ה' אלהיך תירא לרבות תלמידי חכמים

5 Als aber R. A͑qiba kam, lehrte er: Den Herrn, deinen Gott, sollst du fürchten, dies schließt die Schriftgelehrten ein.

ו אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי אלא מעתה טעמא דרבנן מגמל גמל ור' שמעון מאת הגמל הא לאו הכי הוה אמינא חלב דבהמה טמאה שרי

6 R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Demnach folgern die Rabbanan aus [der Wiederholung] Kamel, Kamel, und R. Šimo͑n folgert aus [dem Artikel] das Kamel, sonst aber würde man geglaubt haben, die Milch eines unreinen Viehs sei erlaubt;

ז מאי שנא מהא דתניא הטמאים לאסור צירן ורוטבן וקיפה שלהן

7 womit aber ist es hierbei anders, als bei folgender Lehre:die unrein sind, daß nämlich auch Tunke, Gallerte und Bodensatz verboten sind!? –

ח איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל דבהמה טהורה נמי חידוש הוא דאמר מר דם נעכר ונעשה חלב וכיון דחידוש הוא בבהמה טמאה נמי לישתרי קמ"ל

8 Dies ist nötig. Man könnte glauben, da diesauch bei einem reinen Vieh ein Novum ist, denn der Meister sagte, das Blut trübe und werde Milch, und da dies ein Novum ist, sei auch die eines unreinen Viehs erlaubt, so lehrt er uns. –

ט הניחא למאן דאמר דם נעכר ונעשה חלב אלא למאן דאמר איבריה מתפרקין הימנה ואין נפשה חוזרת עליה עד עשרים וארבעה חדש מאי איכא למימר

9 Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, das Blut trübe und werde Milch, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, ihreGlieder lösen sich und ihre Lebenskraft kehre erst nach vierundzwanzig Monaten zurück!? –

י איצטריך סד"א הואיל וליכא מידי דאתי מחי ושרייה רחמנא והאי חלב כי אבר מן החי הוא ושרי והילכך אפי' בבהמה טמאה לישתרי קמ"ל

10 Dies ist nötig. Man könnte glauben, da der Allbarmherzige nichts vom Lebenden erlaubt hat, die Milch aber trotzdem erlaubt ist, obgleich sie einem Gliede vom Lebenden gleicht, somit sei auch die eines unreinen Viehs erlaubt, so lehrt er uns. –

יא וחלב דבהמה טהורה מנלן דשרי אילימא מדאסר רחמנא בשר בחלב הא לחודיה שרי ואימא חלב לחודיה אסור באכילה ומותר בהנאה בשר בחלב בהנאה נמי אסור

11 Woher, daß die Milch eines reinen Viehs erlaubt ist: wollte man sagen, da der Allbarmherzige Fleisch mit Milch verboten hat, so ist sie wohl gesondert erlaubt, so ist vielleicht die Milch gesondert nur zum Essen verboten und zur Nutznießung erlaubt, während Fleisch mit Milch auch zur Nutznießung verboten ist!?

יב ולר"ש דשרי בהנאה משכחת לה למילקי על בישוליה

12 Und nach R. Šimo͑n, nach dem es zur Nutznießung erlaubt ist, [unterscheidet es sich] dadurch, daß das Kochen mit der Geißelung belegt ist. –

יג אלא מדגלי רחמנא דבפסולי המוקדשין (דברים יב טו) תזבח ולא גיזה בשר ולא חלב הא דחולין שרי

13 Vielmehr, da der Allbarmherzige von untauglichen Opfertieren sagt:schlachten, nicht aber scheren, Fleisch, nicht aber Milch, so ist die eines profanen Viehs erlaubt. –

יד ואימא דחולין אסור באכילה ושרי בהנאה דקדשים בהנאה נמי אסור

14 Vielleicht aber ist die des profanen nur zum Essen verboten und zur Nutznießung erlaubt, und die des Heiligen auch zur Nutznießung verboten!? –

טו אלא מדכתיב (משלי כז, כז) ודי חלב עזים ללחמך ללחם ביתך וחיים לנערותך

15 Vielmehr, es heißt:und genug Ziegenmilch zu deiner Kost und der Kost deines Hauses, und Lebensmittel für deine Mägde. –

טז ודילמא לסחורה אלא מדכתיב (שמואל א יז, יח) ואת עשרת חריצי החלב

16 Vielleicht für den Handel!? – Vielmehr, weil es heißt:und die zehn Rahmschnitte. –

יז ודלמא לסחורה אטו דרכה של מלחמה לסחורה

17 Vielleicht für den Handel!? – Ist denn der Handel Kriegsbrauch!? Wenn du aber willst, sage ich, hieraus:ein Land, das Milch und Honig fließt; wieso würde, wenn diese nicht erlaubt wäre, die Schrift [das Land] einer Sache gelobt haben, die nicht verwendbar ist.

יח ואיבעית אימא מהכא (שמות ג, ח) ארץ זבת חלב ודבש ואי לא דשרי משתבח לן קרא במידי דלא חזי ואב"א מהכא (ישעיהו נה, א) לכו שברו ואכלו ולכו שברו בלא כסף ובלא מחיר יין וחלב

18 Wenn du aber willst, sage ich, hieraus:geht, schaffet Vorrat und esset, geht, schaffet Vorrat ohne Geld, ohne Kaufpreis, Wein und Milch. –

יט אלא מעתה שפן שפן ארנבת ארנבת חזיר חזיר להני הוא דאתו

19 Demnach deutet ja auch [die Wiederholung]Kaninchen, Kaninchen, Hase, Hase, Schwein, Schwein, hierauf!?

כ אלא לכדתניא למה נשנו בבהמה מפני השסועה ובעופות מפני הראה

20 Vielmehr wegen der folgenden Lehre: Weshalb sind siewiederholt worden? Beim Vieh wegen des Geteiltenund beim Geflügel wegen des Raá. –

כא גמל גמל נמי להכי הוא דאתא כל היכא דאיכא למידרש דרשינן

21 Ebenso deutet ja auch [die Wiederholung] Kamel, Kamel, hierauf!? – Wo man hieraus etwas deuten kann, deute man.

כב ת"ר רחל שילדה מין עז ועז שילדה מין רחל פטורה מן הבכורה ואם יש בו מקצת סימנים חייבת ר' שמעון אומר עד שיהא ראשו ורובו דומה לאמו

22 Die Rabbanan lehrten: Hat ein Schaf Ziegenartiges geworfen, oder hat eine Ziege Schafartiges geworfen, so ist es erstgeburtsfrei; hat es manche Kennzeichen, so ist es pflichtig. R. Šimo͑n sagt, nur wenn der Kopf und der größere Teil [des Körpers] der Mutter gleicht.

כג איבעיא להו לאכילה מי בעי ר"ש ראשו ורובו או לא

23 Sie fragten: Ist nach R. Šimo͑n der Kopf und der größere Teil [des Körpers] auch hinsichtlich des Essens erforderlich oder nicht.

כד לענין בכורה כתיב (במדבר יח, יז) אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור אבל לאכילה גמל הוא דאמר רחמנא דאסיר הא

24 Hinsichtlich der Erstgeburt heißt es:jedoch das Erstgeborene eines Rindes, nur wenn es selbst ein Rind ist und sein Erstgeborenes ein Rind ist, hinsichtlich des Essens aber sagte der Allbarmherzige

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel