Bekhorot 37

Kapitel 37

א דהך דלא ביכרה שביח טפי צריכא:

1 weil das von der, die noch nicht geworfen hat, besser ist. Daher ist beides nötig.

ב <big>מתני׳</big> יוצא דופן והבא אחריו רבי טרפון אומר שניהם ירעו עד שיסתאבו ויאכלו במומן לבעלים רבי עקיבא אומר שניהן אינן בכור הראשון מפני שאינו פטר רחם והשני מפני שקדמו אחר:

2 DIE SEITENGEBURT UND DAS IHR FOLGENDE JUNGE MÜSSEN BEIDE WEIDEN, WIE R. TRYPHON SAGT, BIS SIE EINEN LEIBESFEHLER BEKOIMMEN, SODANN DÜRFEN SIE FEHLERBEHAFTET VOM EIGENTÜMER GEGESSEN WERDEN. R. A͑QIBA SAGT, SIE GELTEN BEIDE NICHT ALS ERSTGEBORENE; DIE ERSTE, WEIL SIE NICHT ERSTLING DES MUTTERSCHOSSES IST, UND DAS ANDERE, WEIL EIN ANDERES IHM VORANGEGANGEN IST.

ג <big>גמ׳</big> במאי קמיפלגי רבי טרפון מספקא ליה בכור לדבר אחד אי הוי בכור אי לא הוי בכור ורבי עקיבא פשיטא ליה בכור לדבר אחד לא הוי בכור:

3 GEMARA. Worin besteht ihr Streit? – R. Tryphon ist es zweifelhaft, ob ein Erstgeborenes in einer Hinsicht als Erstgeborenes gilt oder nicht, und R. A͑qiba ist es entschieden, daß ein Erstgeborenes in einer Hinsicht nicht als Erstgeborenes gilt.

ד תנו רבנן מכלל הצריך לפרט ומפרט הצריך לכלל כיצד (שמות יג, ב) קדש לי כל בכור יכול אפילו נקבה במשמע תלמוד לומר (דברים טו יט) זכר

4 Die Rabbanan lehrten: DieGeneralisierung, die der Spezialisierung benötigt, und die Spezialisierung, die der Generalisierung benötigt, zum Beispiel: Heilig ist mir alles Erstgeborene; man könnte glauben, auch das weibliche sei einbegriffen, so heißt es:männlich;

ה אי זכר יכול אפי' יצתה נקבה לפניו תלמוד לומר (שמות יג, יב) פטר רחם אי פטר רחם יכול אפילו יצא אחר יוצא דופן ת"ל בכור

5 wenn männlich, so könnte man glauben, auch wenn ihm ein Weibchen vorangegangen ist, so heißt es:Erstling des Mutterschoßes; aus [den Worten] Erstling des Mutterschoßes könnte man entnehmen, auch wenn er einer Seitengeburt folgt, so heißt es: Erstgeborenen.

ו א"ל רב שרביא לאביי רישא לא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד הוי בכור סיפא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד לא הוי בכור

6 R. Šerebja sprach zu Abajje: Im ersten Passusbezieht sich der Talmud nicht auf [das Wort] Erstgeborene, demnach gilt das in einer Hinsicht Erstgeborene als Erstgeborenes, und im folgenden Passus bezieht sich der Talmud auf [das Wort] Erstgeborene, wonach das in einer Hinsicht Erstgeborene nicht als Erstgeborenes gilt!?

ז אמר ליה לעולם בכור לדבר אחד לא הוי בכור ורישא ה"ק אי זכר יכול אפי' יוצא דופן ת"ל פטר רחם

7 Dieser erwiderte: Tatsächlich gilt das nur in einer Hinsicht Erstgeborene nicht als Erstgeborenes, nur ist der erste Passus wie folgt zu verstehen: aus [dem Worte] männlich könnte man entnehmen, dies gelte auch von der Seitengeburt, so heißt es: Erstling des Mutterschoßes.

ח רבינא אמר לעולם בכור לדבר אחד הוי בכור וסיפא ה"ק אי סלקא דעתך יצא אחר יוצא דופן קדוש בכור דכתב רחמנא למה לי

8 Rabina erwiderte: Tatsächlich gilt das nur in einer Hinsicht Erstgeborene wohl als Erstgeborenes, nur ist der Schlußsatz wie folgt zu verstehen: wenn man sagen wollte, das der Seitengeburt folgende sei heilig, wozu schrieb demnach der Allbarmherzige [das Wort] Erstgeborene;

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel