Bekhorot 94

Kapitel 94

א איתמר כהן שמת והניח בן חלל רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו רבה בר רב הונא אמר אין חייב לפדות את עצמו כל היכא דמת האב לאחר שלשים דכולי עלמא לא פליגי דאין הבן חייב לפדות את עצמו שהרי זכה אביו בפדיונו

1 Es wurde gelehrt: Wenn ein Priester gestorben ist und einen entweihten Sohnhinterlassen hat, so muß der Sohn, wie R. Ḥisda sagt, sich selber auslösen; Rabba b. R. Hona sagt, er brauche sich nicht selber auszulösen. Ist der Vater nach dreißig Tagengestorben, so stimmen alle überein, daß der Sohn sich selber nicht auszulösen brauche, denn die Lösung war bereits dem Vaterzugefallen,

ב כי פליגי היכא דמת האב בתוך שלשים יום רב חסדא אמר הבן חייב לפדות את עצמו דהא לא זכה אביו לפדיונו רבה בר רב הונא אמר אין הבן חייב לפדות עצמו דאמר ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה

2 sie streiten nur über den Fall, wenn der Vater innerhalb dreißig Tagen gestorben ist. R. Ḥisda sagt, der Sohn müsse sich selber auslösen, denn die Lösung ist dem Vater nicht zugefallen; Rabba b. R. Hona sagt, der Sohn brauche sich selber nicht auszulösen, denn er kann zu ihmsagen, er sei Rechtsnachfolger eines Mannes, mit dem nicht zu prozessieren ist. –

ג תנן נתגיירה מעוברת בכור לכהן ואמאי לימא ליה אתינא מכח גברא דלא מצית לאשתעויי דינא בהדיה שאני עובד כוכבים דלית ליה חייס

3 Wir haben gelernt: Hat sie sich schwanger bekehrt, so ist er Erstgeborener für den Priester. Wieso denn, er kann ja zu ihmsagen, er sei Rechtsnachfolger eines Mannes, mit dem nicht zu prozessierenist!? – Anders verhält es sich bei einem Nichtjuden, der keine Geschlechtsfolge hat.

ד אמר רבי שמעון יאסיניא אמר רבי שמעון בן לקיש כהן שמת בתוך שלשים והניח בן חלל הבן חייב לפדות את עצמו שלא זכה האב בפדיונו מת לאחר שלשים יום אין הבן חייב לפדות עצמו שהרי זכה האב בפדיונו:

4 Es wurde gelehrt: R. Šimo͑n [b.] Jasinja sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Wenn ein Priester innerhalb der dreißig Tage gestorben ist und einen entweihten Sohn hinterlassen hat, so muß der Sohn sich selber auslösen, denn noch war dem Vater die Lösung nicht zugefallen; ist er aber nach dreißig Tagen gestorben, so braucht der Sohn sich selber nicht auszulösen, denn die Lösung war bereits dem Vater zugefallen.

ה וכן מי שלא שהתה אחרי בעלה ג' חדשים וכו':

5 ODER WENN EINE KEINE DREI MONATE NACH [DEM TODE] IHRES MANNES GEWARTET &C.

ו בכור לנחלה הוא דלא הוי הא כפשוט שקיל ואמאי ליזיל לגבי האי ולידחייה ולגבי האי ולידחייה

6 Nur Erstgeborener hinsichtlich der Erbschaft ist er nicht, wohl aber erhält er einen Anteil wie ein Nichterstgeborener; wieso denn, wendet er sich an diesen, so kann er ihn zurückweisen, und wendet er sich an den andren, so kann er ihn zurückweisen!?

ז אמר רבי ירמיה לא נצרכא אלא לבא אחריו וה"ק בכור לכהן והבא אחריו אין בכור לנחלה

7 R. Jirmeja erwiderte: Dies bezieht sich auf den ihm folgenden [Bruder], und er meint es wie folgt: er ist Erstgeborener für den Priester, und der ihm folgt, ist nicht Erstgeborener hinsichtlich der Erbschaft. –

ח ולכתבו הרשאה להדדי וכי תימא מתני' שלא בהרשאה הא מוקמינן לה קמן דבהרשאה

8 Sollen sie doch einandereine Vollmacht schreiben!? Wolltest du sagen, unsre Mišna meine ohne Vollmacht, so beziehen wir sie ja weiterauf den Fall, wenn mit Vollmacht!?

ט מסייע ליה לרבי ינאי דא"ר ינאי הוכרו ולבסוף נתערבו כותבין הרשאה זה לזה

9 Dies ist also eine Stütze für R. Jannaj, denn R. Jannaj sagte: Wenn man sievorher auskannte und sie nachher vermischt worden sind, so schreiben sie einander eine Vollmacht,

י לא הוכרו ובסוף נתערבו אין כותבין הרשאה זה לזה:

10 wenn man sie aber vorher nicht auskannte (und sie vermischt worden sind), so schreiben sie einander keine Vollmacht.

יא <big>מתני׳</big> אי זהו בכור לנחלה ולכהן המפלת שפיר מלא מים מלא דם מלא גנינין המפלת כמין דגים וחגבים שקצים ורמשים והמפלת ליום ארבעים הבא אחריהם בכור לנחלה ולכהן

11 WER IST ERSTGEBORENER HINSICHTLICH DER ERBSCHAFT UND FÜR DEN PRIESTER? WENN EINE EINE EIHAUT VOLL WASSER, VOLL BLUT ODER VOLL VERSCHIEDENER GEBILDE AUSGESTOSSEN HAT, ODER WENN EINE FISCH-, HEUSCHRECKEN-, EKEL- ODER KRIECHTIERARTIGES AUSGESTOSSEN HAT, ODER WENN EINE AM VIERZIGSTEN TAGEEINE FEHLGEBURT ABORTIERT HAT, SO IST DER DARAUF FOLGENDE ERSTGEBORENER HINSICHTLICH DER ERBSCHAFT UND FÜR DEN PRIESTER.

יב יוצא דופן והבא אחריו שניהן אינן בכור לא לנחלה ולא לכהן ר"ש אומר הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים:

12 DIE SEITENGEBURT UND DER IHR FOLGENDE SIND BEIDE KEINE ERSTGEBORENEN, WEDER HINSICHTLICH DER ERBSCHAFT NOCH FÜR DEN PRIESTER. R. ŠIMO͑N SAGT, DER ERSTERE SEI ES HINSICHTLICH DER ERBSCHAFT UND DER ANDERE HINSICHTLICH DER FÜNF SELA͑.

יג <big>גמ׳</big> ראשון לנחלה לא (דברים כא, טו) וילדו לו בעינן לחמש סלעים נמי לא (שמות יג, יב) פטר רחם בעינן

13 GEMARA. Der erste nicht hinsichtlich der Erbschaft, weil erforderlich ist:und ihm geboren werden, auch nicht hinsichtlich der fünf Sela͑, weil erforderlich ist:Durchbruch des Mutterschoßes.

יד שני לנחלה לא (דברים כא, יז) ראשית אונו בעינן לחמש סלעים נמי לא קסבר בכור לדבר אחד לא הוי בכור

14 Der andre nicht hinsichtlich der Erbschaft, weil erforderlich ist:der erste seiner Kraft, auch nicht hinsichtlich der fünf Sela͑, denn er ist der Ansicht, der Erstgeborene in einer Hinsicht gelte nicht als Erstgeborener.

טו רש"א הראשון לנחלה והשני לחמש סלעים ר"ש לטעמיה דאמר (ויקרא יב, ה) תלד לרבות יוצא דופן

15 R. Šimo͑n sagt, der erstere sei es hinsichtlich der Erbschaft und der andre hinsichtlich der fünf Sela͑. R. Šimo͑n vertritt hierbei seine Ansicht, denn er sagt: gebiert, dies schließt die Seitengeburt ein,

טז והשני לחמש סלעים קסבר בכור לדבר אחד הוי בכור:

16 und der andre ist es hinsichtlich der fünf Sela͑, denn er ist der Ansicht, der Erstgeborene in einer Hinsicht gelte als Erstgeborener.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel