Chullin 46

Kapitel 46

א דאמר מייתי ומתני

1 welcher sagt, man bringe es nur unter Bedingung dar;

ב מי אמרינן איל וכבש מתנה בבריה לא מתנה או דלמא בבריה נמי מתנה דאמר אי בריה הוה ליהוי כוליה נדבה תיקו

2 sagen wir, die Bedingung erstrecke sich nur auf Widder und Lamm, nicht aber auf eine besondere Art, oder auch auf eine besondere Art, und er sage: wenn es eine besondere Art ist, sei alles eine freiwillige Gabe? – Dies bleibt unentschieden.

ג בעי רבי זירא האומר הרי עלי לחמי תודה מן החמץ או מן המצה והביא שיאור מהו

3 R. Zera fragte: Wie ist es, wenn jemand gesagt hat, er gelobe Dankopferbrote von Gesäuertem oder von Ungesäuertem, und Halbgesäuertes gebracht hat? –

ד שיאור דמאן אי שיאור דר"מ לרבי יהודה מצה מעלייתא היא

4 Welches Halbgesäuerte: das des R. Meír ist ja nach R. Jehuda Ungesäuertes,

ה אי דרבי יהודה לר"מ חמץ הוא

5 das des R. Jehuda ist ja nach R. Meír Gesäuertes,

ו ואי דר"מ לר' מאיר מדלקי עליה חמץ הוא

6 und das des R. Meír nach R. Meír ist ja, da dieserhalb zu geißeln ist, ebenfalls Gesäuertes? –

ז אלא דרבי יהודה לרבי יהודה מאי ספיקא הויא ונפיק ממה נפשך או דלמא בריה הוא ולא נפיק

7 Vielmehr, das des R. Jehuda nach R. Jehuda. Ist es Zweifelhaftes, somit entledigt er sich damit seiner Pflicht auf jeden Fall, oder ist es eine Sache für sich, somit entledigt er sich seiner Pflicht nicht? –

ח והאמר רב הונא האומר הרי עלי לחמי תודה מביא תודה ולחמה וכיון דאיחייב ליה בתודה ולחמה הא לא ידע האי גברא אי חמץ הוא דליתי מצה אי מצה הוא דליתי חמץ

8 R. Hona sagte ja aber, wer gesagt hat, er gelobe Dankopferbrote, müsse das Dankopfer und die Brote bringen, und da er nun zu einem Dankopfer und den Broten verpflichtet ist, so weiß er ja nicht, ob es Gesäuertes ist, um dazu auch das Ungesäuerte, oder es Ungesäuertes ist, um dazu auch das Gesäuerte zu bringen!? –

ט לא צריכא דאמר הרי עלי חלה לפטור תודתו של פלוני

9 In dem Falle, wenn er gesagt hat: [zehn] Kuchen zur Pflichtentledigung des Dankopfers von jenem. –

י סוף סוף הא לא ידע האי גברא אי חמץ הוא דליתי מצה אי מצה הוא דליתי חמץ לא צריכא דלא אמר לפטור מיפק גברא ידי נדרו נפיק או לא נפיק תיקו:

10 Aber immerhin weiß ja jener nicht, ob es Gesäuertes ist, um dazu das Ungesäuerte, oder es Ungesäuertes ist, um dazu das Gesäuerte zu bringen!? – In dem Falle, wenn er ‘zur Pflichtentledigung’ nicht gesagt hat; entledigt er sich damit seiner Pflicht oder nicht? – Dies bleibt unentschieden.

יא <big>מתני׳</big> כשר בפרה פסול בעגלה כשר בעגלה פסול בפרה:

11 WAS BEI DER KUH TAUGLICH IST, IST BEIM KALBE UNTAUGLICH, UND WAS BEIM KALBE TAUGLICH IST, IST BEI DER KUH UNTAUGLICH.

יב <big>גמ׳</big> תנו רבנן פרה בשחיטה כשרה בעריפה פסולה עגלה בעריפה כשרה בשחיטה פסולה נמצאת כשר בפרה פסול בעגלה כשר בעגלה פסול בפרה

12 GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Die Kuh wird durch Schlachten tauglich und durch Genickbrechen untauglich, das Kalb wird durch Genickbrechen tauglich und durch Schlachten untauglich. Somit ist das, was bei der Kuh tauglich ist, beim Kalbe untauglich, und was beim Kalbe tauglich ist, bei der Kuh untauglich. Sollte [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden,

יג ותהא פרה כשרה בעריפה מק"ו ומה עגלה שלא הוכשרה בשחיטה הוכשרה בעריפה פרה שהוכשרה בשחיטה אינה דין שהוכשרה בעריפה

13 daß das Genickbrechen die Kuh tauglich mache: wenn das Kalb, das durch Schlachten nicht tauglich wird, durch Genickbrechen tauglich wird, um wieviel mehr wird die Kuh, die durch Schlachten tauglich wird, durch Genickbrechen tauglich!?

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel