Keritot 26

Kapitel 26

א וחלב אשה מטמאין טומאת משקין ברביעית רוקו זובו ומימי רגליו מטמאין טומאה חמורה בכל שהוא

1 und die Milch einer Frau sind als Flüssigkeiten im Quantum eines Viertellogs verunreinigend; sein Speichel, sein Fluß und sein Urin sind schwer verunreinigend, in jedem Quantum.

ב ואי אמרת מקום חלב מעיין חלב נמי נטמא טומאה חמורה בכל שהוא כזובו ורוקו אלא שמע מינה מקום חלב אשה לאו מעיין הוא

2 Wenn du nun sagst, die Stelle der Milch gelte als Quelle, so sollte doch auch die Milch gleich seinem Flusse und seinem Speichel schwer verunreinigend sein in jedem Quantum!? Hieraus ist also zu entnehmen, daß die Milchstelle eines Weibes nicht als Quelle gilt. –

ג אי הכי קשיא הא מתניתא ואמר רבא מטמא בין לרצון ובין שלא לרצון

3 Dagegen ist ja aber einzuwenden aus der von Raba angezogenen Lehre, [die Milch] verunreinige, ob gewollt oder ungewollt!? –

ד מי סברת שלא לרצון דאמר דלא ניחא ליה לא מאי שלא לרצון דאמר דדעתיה דתינוק קריבא לגבי חלב אבל אמר לא ניחא ליה טהור:

4 Du glaubst, ungewollt heiße es, wenn es ihm unerwünscht ist; nein, ungewollt heißt es, [wenner sich nicht äußert,] denn der Sinn des Kindes ist auf die Milch gerichtet, wenn es ihm aber unerwünscht ist, ist sie rein.

ה אכל אוכלין טמאין וכו': למה לי שהייה דקתני ושהה אמר רב יהודה הכי קתני אכל אוכלין טמאין ושתה משקין טמאין ושתה רביעית יין ושהה באכילתן ובשתייתן כדי אכילת פרס ונכנס למקדש חייב:

5 WER UNREINE SPEISEN GEGESSEN &C. Wozu ist das Verweilen nötig, daß er lehrt: und verweilthat!? R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: wer unreine Speisen gegessen, unreine Getränke getrunken, ein Viertellog Wein getrunken, und beim Essen und Trinken solange verweilt hat, als man ein Peras ißt, und in das Heiligtum eingetreten ist, ist schuldig.

ו ר"א אומר כו': ת"ר (ויקרא י, ט) יין ושכר אל תשת יכול אפילו כל שהוא אפילו מגתו

6 R. ELEA͑ZAR SAGT &C. Die Rabbanan lehrten:Wein und Rauschtrank sollst du nicht trinken, man könnte glauben, auch irgend etwas, auch aus der Kelter,

ז ת"ל ושכר אין אסור אלא כדי לשכר וכמה כדי לשכר רביעית יין בן מ' יום

7 so heißt es: und Rauschtrank, es ist nur soviel verboten, als zum Berauschen ausreichend. Wieviel heißt zum Berauschen ausreichend? Ein Viertellog vierzig Tage alter Wein.

ח אם כן מה ת"ל יין לומר לך שמוזהרין עליו כל שהוא ומוזהרין עליו מגתו

8 Wieso heißt es demnach Wein? Um dir zu sagen, daß sie verwarnt sind auch wegen jedes Quantums, und sogar von der Kelter.

ט ר' יהודה אומר יין אין לי אלא יין שאר משכרין מנין ת"ל ושכר אם כן מה ת"ל יין על היין במיתה ועל שאר משקין באזהרה

9 R. Jehuda sagte: Wein, ich weiß dies nur vom Weine, woher dies von anderen berauschenden Getränken? Es heißt: und Rauschtrank. Wozu heißt es demnach Wein? Auf Wein ist die Todesstrafe gesetzt, auf andere [berauschende] Getränke eine Verwarnung.

י ר' אליעזר אומר יין אל תשת ושכר אל תשתהו כדרך שכרותו הא אם הפסיק בו או נתן לתוכו מים כל שהוא פטור

10 R. Elea͑zar sagte: Wein sollst du nicht trinken; Rauschtrank [sollst du nicht trinken]; trinke ihn nicht so, daß er berauscht, wenn man aber dabei abgesetzt, oder man etwas Wasser hineingetan hat, ist man frei.

יא במאי פליגי תנא קמא סבר גמרינן (במדבר ו, ג) שכר שכר מנזיר

11 Worin besteht ihr Streit? – Der erste Autor ist der Ansicht, man folgere durch [das Wort] Rauschtrank, das auch beim Naziräergebraucht wird,

יב ור' יהודה לא יליף שכר שכר מנזיר ור' אליעזר סבר מאי שכר מידי דהוא משכר

12 R. Jehuda folgert nicht durch [das Wort] Rauschtrank, das auch beim Naziräer gebraucht wird, und R. Elea͑zar ist der Ansicht, unter Rauschtrank sei das Berauschendezu verstehen. –

יג כמאן אזלא הא דתניא אכל דבילה קעילית ושתה דבש או חלב ונכנס למקדש ושימש לוקה כמאן כר' יהודה אמר רב יהודה בר אחותאי הלכה כרבי אליעזר וקרי רב עליה דרבי אלעזר טובינא דחכימי

13 Die Lehre, daß, wer eine qei͑lische Feige gegessen oder Honig oder Milch getrunken hat und in das Heiligtum eingetreten ist und Dienst getan hat, zu geißeln sei, vertritt also die Ansicht R. Jehudas. R. Jehudab. Aḥothaj sagte: Die Halakha ist wie R. Elea͑zar. Ferner sagte Rabh über R. Elea͑zar: Der bedeutendste unter den Weisen.

יד רב אחא דהוצל הוה נידרא עלה דביתהו אתא לקמיה דרב אשי א"ל זיל האידנא ותא למחר דרב לא מוקי אמורא עליה מיומא טבא לחבריה משום שכרות

14 R. Aḥa aus Huçal halte ein Gelübde getan inbetreff seiner Frau, und als er diesbezüglichzu R. Aši kam, sprach dieser zu ihm: Jetzt geheund komm morgen. Rabh bestellte nämlich keinen Dolmetsch an einem Festtage zum nächsten, wegen Trunkenheit.

טו אמר ליה והאמר רב הלכה כר' אלעזר ומר הוא דקא רמי ביה מיא אמר ליה הא לא קשיא הא ברביעית הא ביותר מכדי רביעית

15 Jener sprach: Rabh sagte ja, die Halakha sei wie R. Elea͑zar, und der Meister hat ja Wasser [in den Wein] getan!? Dieser erwiderte: Das ist kein Einwand; eines gilt von einem Viertellog und eines von mehr als einem Viertellog.

טז ת"ר (ויקרא י, י) ולהבדיל בין הקודש ובין החול אלו דמין וערכין חרמין והקדשות

16 Die Rabbanan lehrten:Und zwischen dem Heiligen und dem Gemeinen zu trennen, das sind Wertgelübde, Schätzgelübde, Gebanntes und Geheiligtes;

יז בין הטמא ובין הטהור אלו טמאות וטהרות ולהורות זו הוראה את כל החוקים אלו מדרשות אשר דבר ה' זו הלכה ביד משה זה תלמוד

17 zwischen dem Unreinen und dem Reinen, das sind [Entscheidungen über] Unreines und Reines;und zu lehren, das ist die Entscheidung;all die Gesetze, das sind die Auslegungen;das Wort des Herrn, das ist die Halakha; durch Moše, das ist der Talmud.

יח יכול אף המשנה ת"ל ולהורות ר' יוסי בר' יהודה אומר יכול אף תלמוד ת"ל ולהורות

18 Man könnte glauben, auch die Mišna, so heißt es und zu lehren. R. Jose b. R. Jehuda sagte: Man könnte glauben, auch der Talmud, so heißt es: und zu lehren.

יט כמאן אזלא הא דתניא יצא שרץ טמא וצפרדע טהור ששתויי יין מורין בהן הוראה נימא רבי יוסי בר' יהודה היא ולא רבנן אפי' תימא רבנן ושאני הכא דזיל קרי בי רב הוא

19 Die Lehre, ausgenommen sei die Entscheidung, das Kriechtier sei unrein und der Frosch sei rein, die auch Weintrunkene treffen dürfen, vertritt also die Ansicht des R. Jose b. R. Jehuda und nicht die der Rabbanan. – Du kannst auch sagen, die der Rabbanan, nur ist es hierbei anders, denn dies ist in der Kinderschulezu lernen.

כ אמר רב הלכה כרבי יוסי ברבי יהודה והא רב לא מוקים אמורא מיומא טבא לחבריה משום שכרות שאני רב דאורי מורי וניקם דלא לורי כל היכא דיתיב רב לא סגי ליה בלא הוראה:

20 Rabh sagte: Die Halakha ist wie R. Jose b. R. Jehuda. – Rabh bestellte ja aber keinen Dolmetsch an einem Festtage zum nächsten, wegen Trunkenheit!? – Anders war es bei Rabh, der Entscheidungen zu treffen hatte. – Sollte er ihn doch bestellen, aber keine Entscheidungen treffen!? – Wo Rabh war, ging es nicht ohne Entscheidungen.

כא <big>מתני׳</big> יש אוכל אכילה אחת וחייבין עליה ארבעה חטאות ואשם אחד טמא שאכל חלב והיה נותר מן המוקדשין ביוה"כ

21 MANCHER ISST EINE SPEISE UND IST DIESERHALB VIER SÜNDOPFER UND EIN SCHULDOPFER SCHULDIG: WENN EIN UNREINER VON OPFERN ÜBRIGGEBLIEBENEN TALG AM VERSÖHNUNGSTAGE GEGESSEN HAT.

כב רבי מאיר אומר אם היה שבת והוציאו חייב אמרו לו אינו מן השם:

22 R. MEÍR SAGTE: WENN ES AN EINEM ŠABBATH WAR UND ER IHN [IM MUNDE] HINAUSGEBRACHT HAT, IST ER [AUCH DIESERHALB] SCHULDIG. SIE ERWIDERTEN IHM: DIES GEHÖRT NICHT ZU DIESEM RUBRUM.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel