Menachot 115

Kapitel 115

א ור' יוחנן האי אותם מאי עביד ליה

1 Wofür verwendet R. Joḥanan [das Wort] sie? –

ב מיבעי ליה לכדתניא יכול יהא יחיד מתנדב ומביא כיוצא בה נדבה וקורא אני בה (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית

2 Dieses verwendet er für folgende Lehre: Man könnte glauben, ein einzelner dürfe esals freiwillig spenden und bringen, und hiervon heißt es:den Ausspruch deiner Lippen sollst du halten,

ג ת"ל (ויקרא ב, יב) קרבן ראשית תקריבו ציבור אמרתי לך ולא יחיד

3 so heißt es: als Erstlingsopfer mögt ihr sie darbringen, ich sagte es nur von einer Gemeinde, nicht aber von einem einzelnen.

ד יכול לא יהא יחיד מביא שאינו מביא חובתו כיוצא בה אבל יהא ציבור מביא שמביא חובתו כיוצא בה ת"ל אותם ומה יש לך להביא שתי הלחם מן השאור ובכורים מן הדבש

4 Man könnte glauben, nur ein einzelner dürfe nicht bringen, weil er solches nicht als Pflichtopfer bringt, wohl aber dürfe die Gemeinde esbringen, die solches als Pflichtopfer bringt, so heißt es sie. – Was ist davondarzubringen? – Die zwei Brote vom Sauerteig und die Erstlinge vom Honig. –

ה ושתי הלחם לא יקרבו נדבה והתניא אם נאמר (ויקרא ב, יא) כל שאור למה נאמר כל דבש ואם נאמר כל דבש למה נאמר כל שאור מפני שיש בשאור מה שאין בדבש ויש בדבש מה שאין בשאור

5 Dürfen denn die zwei Brote nicht als freiwillige Spende dargebracht werden, es wird ja gelehrt: Wenn es allen Sauerteigheißt, wozu heißt es allen Honig, und wenn es allen Honig heißt, wozu heißt es allen Sauerteig?

ו שאור הותר מכללו במקדש דבש לא הותר מכללו במקדש

6 Weil manches beim Sauerteig ist, was nicht beim Honig, und manches beim Honig ist, was nicht beim Sauerteig. Der Sauerteig ist aus der Allgemeinheit heraus im Tempel erlaubt worden,

ז דבש הותר בשירי מנחות שאור לא הותר בשירי מנחות הא מפני שיש בשאור מה שאין בדבש ויש בדבש מה שאין בשאור הוצרך לומר כל שאור והוצרך לומר כל דבש

7 der Honig ist nicht aus der Allgemeinheit heraus im Tempel erlaubt worden; der Honig ist beim Zurückbleibenden der Speisopfererlaubt, der Sauerteig ist beim Zurückbleibenden der Speisopfer nichterlaubt. Da nun manches beim Sauerteig ist, was nicht beim Honig, und manches beim Honig ist, was nicht beim Sauerteig, so muß es sowohl allen Sauerteig als auch allen Honig heißen.

ח שאור דהותר מכללו במקדש מאי ניהו לאו שתי הלחם דקרבה נדבה אמר רב עמרם לא ליקרב עמהם

8 Der Fall, wobei der Sauerteig aus der Allgemeinheit heraus im Tempel erlaubt worden ist, kommt wohl bei den zwei Broten vor, demnachdürfen sie freiwillig dargebracht werden!? R. A͑mram erwiderte: Nein, das, was damit dargebracht wird. –

ט א"ה בכורים נמי דתנן הגוזלות שעל גבי הסלין היו עולות והסלים שבידם ניתנין לכהנים הנהו לעטר בכורים הוא דאתו

9 Demnachist dies ja auch bei den Erstlingender Fall, denn wir haben gelernt, daß die Tauben auf den Körbenals Brandopfer verwandt wurden, und was sie sonst in der Hand hatten, den Priestern geschenkt wurde!? – Diese waren nur zur Ausschmückung der Erstlinge da.

י בעי רמי בר חמא מרב חסדא המעלה מבשר חטאת העוף ע"ג המזבח מהו

10 Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Wie ist es, wenn man etwas vom Fleische des Geflügel-Sündopfers auf den Altar bringt?

יא כל שממנו לאישים אמר רחמנא והאי אין ממנו לאישים או דלמא כל ששמו קרבן והאי נמי שמו קרבן אמר ליה כל ששמו קרבן והאי נמי שמו קרבן

11 Spricht der Allbarmherzigenur von dem, wovon etwas auf das Altarfeuer kommt, und von diesem kommt nichts auf das Altarfeuer, oder von allem, was Opfer heißt, und auch dieses heißt Opfer. Dieser erwiderte: Von allem, was Opfer heißt, und auch dieses heißt Opfer.

יב כתנאי ר' אליעזר אומר כל שממנו לאישים רבי עקיבא אומר כל ששמו קרבן

12 [Hierüber streiten] folgende Tannaím: R. Elie͑zer sagt, von dem, wovon etwas auf das Altarfeuer kommt; R. A͑qiba sagt, von allem, was Opfer heißt. – Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen.

יג מאי בינייהו אמר רב חסדא בשר חטאת העוף איכא בינייהו

13 R. Ḥisda erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des Fleisches vom Geflügel-Sündopfer.

יד רב אמר לוג שמן של מצורע איכא בינייהו דתני לוי (במדבר יח, ט) כל קרבנם לרבות לוג שמן של מצורע

14 Rabh erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des Logs Öl des Aussätzigen. Levi lehrte nämlich:all ihre Opfer, dies schließt das Log Öl des Aussätzigen ein.

טו ת"ר שאור בל תקטירו אין לי אלא כולו מקצתו מנין תלמוד לומר כל עירובו מנין ת"ל כי כל

15 Die Rabbanan lehrten: Sauerteig dürft ihr nicht aufräuchern; ich weiß dies vom ganzen, woher dies von einem Teile? Es heißt allen. Woher dies von der Beimischung? Es heißt denn allen. –

טז מאי קאמר אמר אביי הכי קאמר שאור בל תקטירו אין לי אלא כזית חצי זית מנין ת"ל כל עירובו מנין ת"ל כי כל

16 Wie meint er es? Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: Sauerteig dürft ihr nicht aufräuchern; ich weiß dies nur von einem olivengroßen Quantum, woher dies von einer halben Olive? Es heißt allen; woher dies von der Beimischung? Es heißt denn allen.

יז רבא אמר הכי קאמר שאור בל תקטירו אין לי אלא קומץ חצי קומץ מנין תלמוד לומר כל עירובו מנין תלמוד לומר כי כל

17 Raba erwiderte: Er meint es wie folgt: Sauerteig dürft ihr nicht aufräuchern; ich weiß dies nur vom ganzen Haufen, woher dies von einem halben Haufen? Es heißt allen; woher dies von der Beimischung? Es heißt denn allen. –

יח במאי קא מיפלגי אביי סבר יש קומץ פחות משני זיתים

18 Worin besteht ihr Streit? – Abajje ist der Ansicht, es gebe einen Haufen von weniger als zwei Oliven

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel