Menachot 154

Kapitel 154

א <big>מתני׳</big> מכולם היה נוטל אחד מעשרה תרומה שנאמר (ויקרא ז, יד) והקריב ממנו אחד מכל קרבן תרומה לה' אחד שלא יטול פרוס מכל קרבן שיהו כל הקרבנות שוות שלא יטול מקרבן על חבירו (ויקרא ז, יד) לכהן הזורק את דם השלמים לו יהיה והשאר נאכל לבעלים:

1 VON DIESEN ALLEN NAHM ER EIN ZEHNTEL ALS HEBE, DENN ES HEISST:er bringe davon eines von jedem Opfer als Hebe für den Herrn. Eines, KEIN ANGEBROCHENES; von jedem Opfer, ALLE OPFER MÜSSEN GLEICHMÄSSIG SEIN, ER NEHME [DIE HEBE] NICHT VON EINEM OPFER FÜR DAS ANDERE.Dem Priester, der das Blut des Heilsopfers sprengt, soll es gehören; WAS ZURÜCKBLEIBT, WIRD VOM EIGENTÜMER GEGESSEN.

ב <big>גמ׳</big> תנו רבנן והקריב ממנו מן המחובר אחד שלא יטול פרוס מכל קרבן שיהו כל הקרבנות שוות שלא יטול מן הקרבן על חבירו תרומה לה' איני יודע מכמה היא

2 GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Er bringe davon, vom Zusammenhaftenden; eines, kein Angebrochenes; von jedem Opfer, alle Opfer müssen gleichmäßig sein, er nehme [die Hebe] nicht von einem Opfer für das andere. Hebe für den Herrn; ich weiß nicht, wieviel,

ג הריני דן נאמר כאן תרומה ונאמר בתרומת מעשר (במדבר יח, כד) תרומה מה להלן אחד מעשרה אף כאן אחד מעשרה

3 und folgere es daher durch einen Schluß: hierbei heißt es Hebe und bei der Zehnthebe heißt es Hebe, wie diese eines von zehn, ebenso auch jene eines von zehn.

ד או כלך לדרך זו נאמר כאן תרומה ונאמר בבכורים (במדבר יח, כד) תרומה מה להלן אין לה שיעור אף כאן אין לה שיעור

4 Oder aber wie folgt: hierbei heißt es Hebe und bei den Erstlingenheißt es Hebe, wie für diese kein Maß festgesetzt ist, ebenso ist auch für jene kein Maß festgesetzt.

ה נראה למי דומה דנין תרומה שאין אחריה תרומה מתרומה שאין אחריה תרומה ואל יוכיח בכורים שיש אחריהן תרומה

5 Man beachte daher, mit wem es zu vergleichen ist; man vergleiche die Hebe, nach der weiter keine Hebe zu entrichten ist, mit der Hebe, nach der weiter keine Hebe zu entrichten ist, nicht aber mit den Erstlingen, nach welchen noch eine andereHebe zu entrichten ist.

ו או כלך לדרך זו דנין תרומה הנאכלת במקום קדוש מתרומה הנאכלת במקום קדוש ואל תוכיח תרומת מעשר שנאכלת בכל מקום

6 Oder aber wie folgt: man vergleiche die Hebe, die an einem heiligen Orte zu essen ist, mit der Hebe, die an einem heiligen Orte zu essen ist, nicht aber mit der Zehnthebe, die an jedem Orte zu essen ist.

ז תלמוד לומר ממנו תרומה לה' וכתיב בתרומת מעשר ממנו תרומה לגזירה שוה

7 Daher heißtes: davon Hebe für den Herrn, für [einen Schluß durch] Wortanalogie.

ח למדנו לתרומה שהיא אחד מעשרה אבל איני יודע מכמה היא חלה הריני דן נאמר כאן לחם ונאמר להלן בשתי הלחם (ויקרא כג, יז) לחם מה להלן עשרון לחלה אף כאן עשרון לחלה

8 Wir wissen nun, daß die Hebe eines von zehn beträgt, ich weiß aber nicht, aus welchem Quantum ein Kuchen besteht, und folgere es daher durch einen Schluß: hierbei heißt es Brot und dort, bei den zwei Broten, heißt es Brot, wie bei diesen ein I͑saron auf einen Kuchen, ebenso auch hierbei ein I͑saron auf einen Kuchen.

ט או כלך לדרך זו נאמר כאן לחם ונאמר בלחם הפנים (ויקרא כד, ז) לחם מה להלן שני עשרונות אף כאן שני עשרונות

9 Oder aber wie folgt: hierbei heißt es Brot und beim Schaubrote heißt es Brot, wie bei diesem zwei I͑saron, ebenso auch hierbei zwei I͑saron.

י נראה למי דומה דנין מנחה הבאה חמץ עם הזבח ממנחה הבאה חמץ עם הזבח ואל יוכיח לחם הפנים שאינו בא חמץ עם הזבח

10 Man beachte daher, mit wem es zu vergleichen ist; man vergleiche das Speisopfer, das gesäuert und mit einem Schlachtopfer gebracht wird, mit einem Speisopfer, das gesäuert und mit einem Schlachtopfer gebracht wird, nicht aber mit dem Schaubrote, das nicht gesäuert und nicht mit einem Schlachtopfer gebracht wird.

יא או כלך לדרך זו דנין מנחה הבאה מארץ וחוצה לארץ מן החדש ומן הישן ממנחה הבאה מארץ וחוצה לארץ מן החדש ומן הישן ואל יוכיחו שתי הלחם שאין באות אלא מן החדש ומן הארץ

11 Oder aber wie folgt: man vergleiche das Speisopfer, das von inländischem und von ausländischem, von neuem und von altem [Getreide] kommt, mit einem Speisopfer, das von inländischem und von ausländischem, von neuem und von altem [Getreide] kommt, nicht aber mit den zwei Broten, die nur von neuem [Getreide] und von inländischem kommen.

יב תלמוד לומר (ויקרא כג, יז) ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים שאין תלמוד לומר תביאו ומה תלמוד לומר תביאו שכל מה שאתה מביא ממקום אחר הרי הוא כזה מה להלן עשרון לחלה אף כאן עשרון לחלה

12 Daher heißt es:aus euren Wohnorten sollt ihr zwei Brote der Schwingung bringen, und da [das Wort] bringen nicht nötig istund dennoch geschrieben ist, so lehrt dies, daß alles, was außer diesen dargebrachtwird, diesen gleicht: wie bei diesen ein I͑saron auf einen Kuchen, ebenso auch bei jenen ein I͑saron auf einen Kuchen. –

יג אי מה להלן שני עשרונות אף כאן שני עשרונות תלמוד לומר תהיינה

13 Demnach sollten doch, wie es bei diesen zwei I͑saronsind, auch bei jenen zwei I͑saron sein!? – Es heißt:sollen es sein.

יד למדנו עשרה לחמץ עשרה למצה מנין תלמוד לומר (ויקרא ז, יג) על חלות לחם חמץ

14 Wir wissen nun, daß es zehn des Gesäuerten sind, woher, daß es zehn des Ungesäuerten sind? Es heißt:zu den Kuchen des gesäuerten Brotes, entsprechend dem Gesäuerten bringe man Ungesäuertes.

טו נגד חמץ הבא מצה נמצאו עשרים עשרונות לחמי תודה עשרה לחמץ ועשרה למצה

15 Es ergibt sich also, daß die Dankopferbrote aus zwanzig I͑saron bestehen, zehn für das Gesäuerte und zehn für das Ungesäuerte. Man könnte glauben, die zehn des Ungesäuerten aus einer Art,

טז יכול עשרה שבמצה לא יהו כולן אלא ממין אחד תלמוד לומר (ויקרא ז, יב) אם על תודה יקריבנו והקריב על זבח התודה חלות מצות בלולות בשמן ורקיקי מצות משחים בשמן סלת מרבכת וגו' נמצאו שלשה עשרונים ושליש לכל מין ומין ושלש חלות לעשרון ונמצאו לחמי תודה ארבעים נוטל מהן ארבע ונותן לכהן והשאר נאכלים לבעלים

16 so heißt es:wenn er es wegen eines Dankes darbringt, so bringe er zum. Schlachtopfer des Dankes ungesäuerte Kuchen, mit Öl eingerührt, und ungesäuerte Fladen, mit Öl bestrichen, Feinmehl gemengt &c. Es ergibt sich somit, daß auf jede Art drei und ein Drittel I͑saron und drei Kuchen auf ein I͑saron kommen, und es ergibt sich ferner, daß es zusammen vierzig Dankopferbrote sind; diesen werden vier entnommen und dem Priester gegeben, und die übrigen vom Eigentümer gegessen.

יז אמר מר והקריב ממנו מן המחובר אלא מעתה דכתיב (ויקרא ד, יט) ואת כל חלבו ירים ממנו התם מאי מחובר איכא

17 Der Meister sagte: Er bringe davon, vom Zusammenhaftenden. Es heißt ja auch:und das ganze Fett hebe er davon ab; welches Zusammenhaftende gibt es hierbei!? –

יח כדרב חסדא אמר אבימי דאמר רב חסדא אמר אבימי שלא ינתח בשר קודם שיטול אימורין

18 Dies nach R. Ḥisda im Namen Abimis, denn R. Ḥisda sagte im Namen Abimis, man dürfe das Fleisch nicht schneiden, bevor die Opferteile herausgenommen sind.

יט אמר מר נאמר כאן תרומה ונאמר בתרומת מעשר תרומה

19 Der Meister sagte: Hierbei heißt es Hebe und bei der Zehnthebe heißt es Hebe. Sollte man es doch mit der Hebe zu Midjanvergleichen!? –

כ ונילף מתרומת (במדבר לא, כט) מדין דנין תרומה הנוהגת לדורות מתרומה הנוהגת לדורות ואל תוכיח תרומת מדין שאינה נוהגת לדורות

20 Man vergleiche die für alle Generationen geltende Hebe mit der für alle Generationen geltenden Hebe, nicht aber mit der Hebe zu Midjan, die nicht für alle Generationen bestimmt war. –

כא ונילף מתרומת (במדבר טו, כ) חלה תנא דבי ר' ישמעאל דנין דבר שנאמר בו ממנו (תרומת ה' מדבר שנאמר בו תרומה לה') לאפוקי תרומת חלה דלא נאמר בו ממנו תרומה לה'

21 Sollte man es doch mit der Teighebevergleichen!? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Man vergleiche eine Sache, von der es heißt: (davon) Hebe für den Herrn, mit einer Sache, von deres heißt: Hebe für den Herrn, während es von der Teighebe nicht heißt: Hebe für den Herrn.

כב בעי רבא תרומת לחמי תודה חייבין עליהן מיתה וחומש או אין חייבין עליהן מיתה וחומש

22 Raba fragte: Ist man wegen der Hebe der Dankopferbrote der Todesstrafe und des Fünftels schuldigoder nicht:

כג כיון דאיתקש לתרומת מעשר כתרומת מעשר דמי או דלמא (ויקרא כב, יד) בו וחמשיתו מיעט רחמנא

23 gleicht sie, da sie mit der Zehnthebe verglichen wird, der Zehnthebe, oder hat sie der Allbarmherzige durch [die Worte] davon und sein Fünftelausgeschlossen?

כד מדמעת או אינה מדמעת תיקו

24 Erwirkt sie Bemischungoder nicht? – Dies bleibt unentschieden.

כה אמר מר תלמוד לאמר תהיינה מאי תלמודא

25 Der Meister sagte: Es heißt: sollen es sein. Wieso geht dieshieraus hervor?

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel