Menachot 179

Kapitel 179

א אי לא חזו לעולת חובה קרבי לעולת נדבה אלא הכא אי לא מוקמית ליה במילתיה אשם נדבה מי איכא

1 wenn sie nicht als pflichtige Brandopfer verwendbar sind, als freiwillige Brandopferzu verwenden, wofür aber sollte jenes, wenn man es nicht bei seiner Bestimmung beläßt, verwandt werden, gibt es denn ein freiwilliges Schuldopfer!?

ב תניא כוותיה דרבי יוחנן אשם מצורע ששחטו שלא לשמו או שלא נתן מדמו על גבי בהונות הרי זו עולה לגבי מזבח וטעון נסכים וצריך אשם אחר להתירו:

2 Übereinstimmend mit R. Joḥanan wird gelehrt: Das auf einen anderen Namen geschlachtete Schuldopfer eines Aussätzigen, oder von dessen Blut nicht auf die Daumen aufgetragen wordenist, kommt auf den Altar und benötigt des Gußopfers, und jener benötigt zu seiner Tauglichwerdung eines anderen Schuldopfers.

ג <big>מתני׳</big> כל מדות שבמקדש היו נגדשות חוץ משל כהן גדול שהיה גודשה לתוכה

3 ALLE MASSE IM TEMPEL WURDEN GEHÄUFT GEMESSEN, AUSGENOMMEN DAS DES HOCHPRIESTERS, DAS DIE HÄUFUNG SCHON IN SICHFASSTE.

ד מדת הלח בירוציהן קדש ומדת היבש בירוציהן חול

4 DAS ÜBERLAUFENDEDER FLÜSSIGKEITSMASSE WAR HEILIG, DAS DER TROCKENMASSE WAR PROFAN.

ה רבי עקיבא אומר מדת הלח קדש לפיכך בירוציהן קדש מדת היבש חול לפיכך בירוציהן חול רבי יוסי אומר לא משום זה אלא שהלח נעקר והיבש אינו נעקר:

5 R. A͑QIBA SAGTE: DIE FLÜSSIGKEITSMASSE WAREN HEILIG, DAHER WAR AUCH DAS ÜBERLAUFENDE DERSELBEN HEILIG, DIE TROKKENMASSE WAREN PROFAN, DAHER WAR AUCH DAS ÜBERLAUFENDE DERSELBEN PROFAN. R. JOSE SAGTE: NICHT AUS DIESEM GRUNDE, SONDERN WEIL DAS FLÜSSIGE AUFSTEIGTUND DAS TROCKENE NICHT AUFSTEIGT.

ו <big>גמ׳</big> מני אי רבי מאיר חד גדוש הוה אי רבנן חדא ומחוק הוה

6 GEMARA. Nach wessen Ansicht, wenn nach R. Meír, so war ja nur eines gehäuft, und wenn nach den Rabbanan, so war es ja nur eines und gestrichen!?

ז אמר רב חסדא לעולם רבי מאיר ומאי כל מדות כל מדידות:

7 R. Ḥisda erwiderte: Tatsächlich nach R. Meír, und unter Maße sind die Messungen zu verstehen.

ח מדת הלח בירוציהן קדש: במאי קא מיפלגי

8 DAS ÜBERLAUFENDE DER FLÜSSIGKEITSMASSE WAR HEILIG &C. Worin besteht ihr Streit? –

ט תנא קמא סבר מדת הלח נמשחה בין מבפנים בין מבחוץ מדת יבש נמשחה מבפנים ולא נמשחה מבחוץ

9 Der erste Autor ist der Ansicht, die Flüssigkeitsmaße wurden sowohl innen als auch außengesalbt und die Trockenmaße nur innen und nicht außen gesalbt,

י ורבי עקיבא סבר מדת הלח נמשחה בין מבפנים בין מבחוץ מדת יבש לא נמשחה כל עיקר

10 R. A͑qiba ist der Ansicht, die Flüssigkeitsmaße wurden sowohl innen als auch außen gesalbt und die Trockenmaße überhaupt nicht gesalbt,

יא ורבי יוסי סבר אידי ואידי נמשחה מבפנים ולא נמשחה מבחוץ והכא היינו טעמא דלח נעקר ומגווה דמנא קא אתי והיבש אינו נעקר

11 und R. Jose ist der Ansicht, beide wurden nur innen und nicht außen gesalbt, und hierbei ist folgender Grund zu berücksichtigen: das Flüssige steigt auf und kommt aus dem Inneren des Gefäßes, das Trockene aber steigt nicht auf. –

יב וכי נעקר מאי הוי גברא למאי דצריך קא מכוין

12 Was ist denn dabei, daß es aufsteigt, die Absicht dieses Mannes erstreckt sich ja nur auf das, was er braucht!?

יג אמר רב דימי בר שישנא משמיה דרב זאת אומרת כלי שרת מקדשין שלא מדעת רבינא אמר לעולם אימא לך כלי שרת אין מקדשין אלא מדעת וגזרה שמא יאמרו מוציאין מכלי שרת לחול

13 R. Dimi b. Šišana erwiderte im Namen Rabhs: Dies besagt, daß Dienstgefäße auch ohne Absicht heiligen. Rabina erwiderte: Tatsächlich, kann ich dir erwidern, heiligen Dienstgefäße nur mit Absicht, jedoch ist hierbei berücksichtigt worden. man könnte sagen, man dürfe es aus dem Dienstgefäße heraus profanieren.

יד מותיב ר' זירא סידר את הלחם ואת הבזיכין לאחר השבת והקטיר את הבזיכין בשבת פסולה כיצד יעשה יניחנו לשבת הבאה שאפילו הוא על שלחן ימים רבים אין בכך כלום

14 R. Zera wandte ein: Was mache man, wenn man das Brot und die Schalennach dem Šabbath niedergelegt und die Schalen am Šabbath aufgeräucherthat? Man lasse es für den folgenden Šabbath, denn befindet es sich auch viele Tage auf dem Tische, so ist nichts dabei.

טו ואמאי התם נמי לימא גזירה שמא יאמרו מפקידין בכלי שרת

15 Weshalb denn, man sollte auch hierbei berücksichtigen, man könnte sagen, man dürfe in einem Dienstgefäße aufbewahren!? –

טז פנים אחוץ קא רמית פנים לאו כולי עלמא ידעי חוץ כולי עלמא ידעי

16 Du weisest auf einen Widerspruch zwischen [einer Handlung] innerhalbund einer außerhalb hin!? Innerhalb merkt es alle Welt nicht, außerhalb merkt es alle Welt.

יז תנן התם מותר נסכים לקיץ המזבח

17 Dort haben wir gelernt: Der Überschuß der Gußopfer ist für die Zehrung des Altarszu verwenden.

יח מאי מותר נסכים

18 Was ist unter Überschuß der Gußopfer zu verstehen?

יט רבי חייא בר יוסף אמר בירוצי מדות ר' יוחנן אמר כאותה ששנינו המקבל עליו לספק סלתות מארבע ועמדו בשלש יספק מארבע

19 R. Ḥija b. Joseph erklärte: Das Überlaufende der Maße. R. Joḥanan erklärte: Wie wir gelernt haben: Wenn jemand übernommen hat, Mehlzum Preise von vierzu liefern, und es auf drei gestiegen ist, [so liefere er zum Preise von vier],

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel