Nazir 91

Kapitel 91

א רבי שמעון אומר כיון שנזרק עליו אחד מן הדמים הותר הנזיר לשתות ביין ולהיטמא למתים:

1 R. ŠIMO͑N SAGT, SOBALD FÜR DEN NAZIR DAS BLUT EINES DER OPFER GESPRENGT WORDEN IST, SEI ES IHM ERLAUBT, WEIN ZU TRINKEN UND SICH AN TOTEN ZU VERUNREINIGEN.

ב <big>גמ׳</big> ת"ר (במדבר ו, כ) ואחר ישתה הנזיר יין אחר המעשים כולן דברי רבי אליעזר וחכמים אומרים אחר מעשה יחידי

2 GEMARA. Die Rabbanan lehrten:Und nachher trinke der Nazir Wein, nach allen Handlungen – so R. Elie͑zer; die Weisen sagen, nach einer einzigenHandlung.

ג מאי טעמייהו דרבנן כתיב הכא ואחר ישתה הנזיר יין וכתיב התם (במדבר ו, יט) אחר התגלחו את נזרו מה התם אחר מעשה יחידי אף כאן אחר מעשה יחידי

3 Was ist der Grund der Rabbanan? – Hierbei heißt es: nachher trinke der Nazir Wein, und dort heißt es:nachdem er sein geweihtes Haar geschoren hat, wie es dortnach einer einzigen Handlung erfolgt, ebenso auch hier nach einer einzigen Handlung. –

ד אימא עד דאיכא תרווייהו אי הכי גז"ש למה לי:

4 Vielleicht, wenn beideserfolgt ist!? – Wozu wäre dann die Wortanalogie nötig.

ה אמר רב תנופה בנזיר מעכבת אליבא דמאן אילימא אליבא דרבנן תגלחת אמרי רבנן לא מעכבא תנופה מיבעיא

5 Rabh sagte: Das Schwingen ist beim Nazir unerläßlich. Nach wessen Ansicht: wenn nach den Rabbanan, so sagen sie ja, selbst das Scheren sei nicht unerläßlich, um wieviel weniger das Schwingen,

ו אלא אליבא דרבי אליעזר פשיטא האמר ר"א אחר מעשים כולם מהו דתימא כיון דלענין כפרה שירי מצוה היא הכא נמי לא תעכב קמ"ל

6 und wenn nach R. Elie͑zer, so ist es ja selbstverständlich, denn dieser sagt, nach allen Handlungen!? – Man könnte glauben, daß dies, da es hinsichtlich der Sühne nur ein Anhängsel des Gebotes ist, auch diesbezüglich nicht unerläßlich sei, so lehrt er uns. –

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel