Niddah 136

Kapitel 136

א וכן תנא לוי במתניתא אחר הימים בין בדקה ומצאה טהורה בין בדקה ומצאה טמאה הרי זו ספק זבה

1 Ebenso lehrte auch Levi in einer Barajtha: nach diesen Tagenist sie, einerlei ob sie sich untersucht und rein gefunden hat, oder sich untersucht und unrein gefunden hat, zweifelhaft Flußbehaftete.

ב ומטמאה מעת לעת לימא תהוי תיובתא דרבא דאמר רבא לומר שאין האשה מטמאה מעת לעת בתוך ימי זיבתה

2 SIE VERUNREINIGT [RÜCKWIRKEND] EINEN STUNDENTAG. Dies wäre also eine Widerlegung Rabas, denn Raba sagte, diesbesage, daß sie während ihrer Flußtagenicht einen Stundentag [rückwirkend] verunreinigend sei. –

ג ולאו אותביניה לרבא חדא זימנא הכי קאמרינן לימא תהוי תיובתא דרבא נמי מהא

3 Raba ist ja bereits einmal widerlegtworden!? – Wir meinen es wie folgt: ist auch hieraus eine Widerlegung Rabas zu entnehmen? –

ד אמר לך רבא כי קתני מטמאה מעת לעת אריש פרקין קאי אראתה ועודה בבית אביה

4 Raba kann dir erwidern: was gelehrt wird, sie verunreinige einen Stundentag [rückwirkend], bezieht sich auf den Beginn des Abschnittes, [auf den Fall], wenn siebereits in ihrem Vaterhause wahrgenommen hat.

ה סד"א כיון דמפסקי להו ימים טהורין כתחלת נדתה דמיא ולא תטמא מעת לעת קמ"ל

5 Da [die Wahrnehmung] von Tagen der Reinheit unterbrochen wird, so könnte man glauben, es gleiche dem Beginne der Menstruationund sie verunreinige nicht einen Stundentag [rückwirkend], so lehrt er uns.

ו אם יש לה וסת נימא תהוי תיובתא דרב הונא בר חייא אמר שמואל דאמר רב הונא בר חייא אמר שמואל לומר שאין האשה קובעת לה וסת בימי זיבתה

6 HAT SIE EINE FESTE PERIODE. Dies wäre also eine Widerlegung des R. Hona b. Ḥija im Namen Šemuéls, denn R. Hona b. Ḥija sagte im Namen Šemuéls: Diesbesagt, daß ein Weib während der Flußtagekeine Periode feststellen kann. –

ז אמר לך רב הונא בר חייא כי אמרינן אין אשה קובעת לה וסת בימי זיבתה דלא בעיא תלתא זימני למיעקר דאמרינן דמיה מסולקין וכיון דדמיה מסולקין דיה שעתה

7 R. Hona b. Ḥija kann dir erwidern: ein Weib kann während ihrer Flußtage keine Periode feststellen nur insofern, als daß zur Aufhebung derselben keine dreimalige [abweichende] Wiederholung nötig ist, denn wir sagen, ihre Blutung sei fort, und da ihre Blutung fort ist, hat sie an ihrer Zeitgenug.

ח רבי יהודה אומר תניא אמרו לו לר' יהודה אלמלי ידיה מונחות בעיניה כל בין השמשות יפה אתה אומר

8 R. JEHUDA SAGT. Es wird gelehrt: Sie sprachen zu R. Jehuda: Hielte sie während der ganzen Abenddämmerung die Hände an dieser Stelle,

ט עכשיו אימר עם סלוק ידיה ראתה מה לי הפרישה בטהרה בז' מן המנחה ולמעלה מה לי הפרישה בטהרה בראשון

9 so würdest du recht haben, so aber ist es ja möglich, daß sie beim Fortnehmen der Hände wahrgenommen hat, somit ist es ja einerlei, ob sie sich am siebenten von der Vesperzeit ab in Reinheit getrennt hat, oder sie sich schon am ersten Tage in Reinheit getrennt hat. –

י בראשון מי איכא למאן דאמר

10 Gibt es denn jemand, der dies auch vom ersten sagt? –

יא אין והתניא אמר רבי שאלתי את רבי יוסי ור' שמעון כשהיו מהלכים בדרך נדה שבדקה עצמה יום ז' שחרית ומצאה טהורה ובין השמשות לא הפרישה ולאחר הימים בדקה ומצאה טמאה מהו

11 Allerdings. Es wird nämlich gelehrt: Rabbi sagte: Ich fragte R. Jose und R. Šimo͑n, als sie sich unterwegs befanden, wie es denn sei, wenn eine Menstruierende am siebenten Tage morgens sich untersucht und rein gefunden, in der Abenddämmerung aber sich nicht getrennthatte, und nach Tagen sich untersucht und unrein findet,

יב אמרו לו הרי זו בחזקת טהרה ששי חמישי רביעי שלישי שני מאי א"ל לא שנא

12 und sie erwiderten mir, sie befinde sich in der Annahme der Reinheit. Wie es denn sei, wenn am sechsten, fünften, vierten, dritten oder zweiten, und sie erwiderten mir, es sei einerlei.

יג בראשון לא שאלתי וטעיתי שלא שאלתי אטו כולהו לאו בחזקת טומאה קיימי וכיון דפסק פסק ראשון נמי כיון דפסק פסק

13 Hinsichtlich des ersten aber fragte ich nicht. Es war aber ein Irrtum von mir, daß ich nicht fragte. Wenn an den übrigen, befand sie sich nicht in der Annahme der Unreinheit, denn da es aufgehört hatte, hatte es aufgehört, ebenso auch am ersten, da es aufgehört hatte, hatte es aufgehört. –

יד ומעיקרא מאי סבר הואיל והוחזק מעין פתוח

14 Welcher Ansicht war er vorher? – Die Quelle war [bis dahin] offen.

טו <big>מתני׳</big> הזב והזבה שבדקו עצמן ביום ראשון ומצאו טהור וביום השביעי ומצאו טהור ושאר ימים שבינתיים לא בדקו רבי אליעזר אומר הרי הן בחזקת טהרה ר' יהושע אומר אין להם אלא יום ראשון ויום שביעי בלבד ר' עקיבא אומר אין להם אלא יום ז' בלבד

15 WENN EIN FLUSSBEHAFTETER ODER EINE FLUSSBEHAFTETE AM ERSTEN TAGESICH UNTERSUCHT UND REIN GEFUNDEN HATTEN, UND AM SIEBENTEN TAGE [SICH UNTERSUCHEN] UND REIN FINDEN, IN DEN TAGEN DAZWISCHEN ABER SICH NICHT UNTERSUCHT HABEN, SO BEFINDEN SIE SICH, WIE R. ELIE͑ZER SAGT, IN DER ANNAHME DER REINHEIT. R. JEHOŠUA͑ SAGT, SIE HABEN NUR DEN ERSTEN TAG UND DEN SIEBENTENTAG. R. A͑QIBA SAGT, SIE HABEN NUR DEN SIEBENTEN TAG.

טז <big>גמ׳</big> תניא אמר לו רבי אליעזר לר' יהושע לדבריך אתה מונה בסירוגין והתורה אמרה (ויקרא טו, כח) אחר תטהר אחר אחר לכולן שלא תהא טומאה מפסקת ביניהן

16 GEMARA. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sprach zu R. Jehošua͑: Du zählst ja nach deiner Ansicht überspringend, und die Tora sagt:und nachher ist sie rein, das ‘nachher’ bezieht sich auf alle, sie dürfen nicht durch eine Unreinheit getrennt sein.

יז אמר לו רבי יהושע ואתה אי אתה מודה בזב שראה קרי ובנזיר שהילך סככות ופרעות שמונה בסירוגין והתורה אמרה (במדבר ו, יב) והימים הראשונים יפלו

17 R. Jehošua͑ erwiderte ihm: Pflichtest du etwa nicht bei, daß, wenn ein Flußbehafteter Ergußhatte, oder ein Naziräer unter überhängenden Zweigen oder Mauervorsprüngengegangen ist, sie überspringend zählen, während doch die Tora sagt:und die ersten Tage sind hinfällig!? –

יח ורבי אליעזר בשלמא התם (ויקרא טו, לב) לטמאה בה אמר רחמנא שאינה סותרת אלא יומה ואי משום איחלופי זב בבעל קרי לא מיחלף

18 Und R. Elie͑zer!? – Allerdings sagt der Allbarmherzige da:daran zu verunreinigen, [der Samenerguß]macht nur einen Tag hinfällig, und wollte man eine Verwechslungberücksichtigen, so wird der Fluß mit dem Ergusse nicht verwechselt.

יט נזיר שהילך על גבי סככות ופרעות נמי מדאורייתא אהל מעליא בעינן ורבנן הוא דגזור ורבנן בדאורייתא לא מיחלף

19 Ebenso beim Naziräer, der unter überhängenden Zweigen oder Mauervorsprüngen gegangen ist; nach der Tora ist hierbeieine richtige Bezeltung erforderlich, nur haben die Rabbanan es angeordnet, und eine rabbanitische [Unreinheit] mit einer der Tora wird nicht verwechselt.

כ אבל הכא אי חיישינן דלמא חזאי בספק אתי לאיחלופי בודאי

20 Wollte man aber hierbei berücksichtigen, es kann eine zweifelhafte Wahrnehmung erfolgt sein, so könnte man sie auch mit einer zweifellosenverwechseln.

כא תני ר' יוסי ור' שמעון אמרי נראין דברי רבי אליעזר מדברי רבי יהושע ודברי רבי עקיבא מדברי כולן אבל הלכה כרבי אליעזר

21 Es wird gelehrt: R. Jose und R. Šimo͑n sagten: Die Worte des R. Elie͑zer sind einleuchtender als die Worte des R. Jehošua͑, und die Worte des R. A͑qiba als die beider, aber die Halakha ist wie R. Elie͑zer.

כב איבעיא להו הזב והזבה שבדקו עצמן יום ראשון ויום שמיני ומצאו טהור ושאר הימים לא בדקו

22 Sie fragten: Wie ist es nach R. Elie͑zer, wenn ein Flußbehafteter oder eine Flußbehaftete am ersten Tage und am achten Tage sich untersucht und rein gefunden halten, aber an den übrigen Tagen sich nicht untersucht haben?

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel