Niddah 29

Kapitel 29

א שמא כרבי עקיבא אתם אומרים שמטמאה את בועלה אמרו לו לא שמענו

1 Vielleicht seid ihr der Ansicht R. A͑qibas, daß sie den Begattenden unrein mache? Sie erwiderten ihm: Wir hörten nichts darüber.

ב אמר להם כך פרשו חכמים ביבנה לא שהתה כדי שתרד מן המטה ותדיח את פניה תוך זמן הוא זה וטמאין מספק ופטורין מקרבן וחייבין באשם תלוי

2 Da sprach er zu ihnen: Die Weisen in Jabne erklärten wie folgt: Hat sie nicht solange gesäumt, als daß sie aus dem Bette steigen und das Gesicht waschen kann, so heißt dies innerhalb der Zeit; sie sind des Zweifels wegen unrein, von einem Opfer frei und ein Schwebe-Schuldopfer schuldig.

ג שהתה כדי שתרד מן המטה ותדיח את פניה אחר הזמן הוא זה

3 Hat sie aber solange gesäumt, als daß sie aus dem Bette steigen und das Gesicht waschen kann, so heißt dies nachher,

ד וכן כששהתה מעת לעת ומפקידה לפקידה בועלה מטמא משום מגע ואינו מטמא משום בועל רבי עקיבא אומר אף מטמא משום בועל רבי יהודה בנו של רבן יוחנן בן זכאי אומר בעלה נכנס להיכל ומקטיר קטורת

4 und ebenso, wenn sie einen Stundentag oder von einer Untersuchung bis zur anderen Untersuchung gesäumt hat; ihr Mann ist unrein wegen der Berührung, nicht aber als Begattender. R. A͑qiba sagt, er sei auch als Begattender unrein. R. Jehuda, Sohn des R. Joḥanan b. Zakkaj, sagt, ihr Mann dürfe sogar in den Tempel eintreten und das Räucherwerk darbringen. —

ה בשלמא לרב חסדא היינו דמטהרי רבנן

5 Erklärlich ist es nach R. Ḥisda, daß sie nach den Rabbanan rein ist,

ו אלא לרב אשי אמאי מטהרי רבנן

6 wieso aber ist sie nach R. Aši nach den Rabbanan rein!?

ז וכי תימא דאין עד בידה האי עד בידה ואין עד בידה מיבעי ליה קשיא

7 Wolltest du sagen, wenn sie den Wischlappen nicht in der Hand hat, so sollte es doch [unterscheidend] heißen: wenn sie den Wischlappen in der Hand hat, und: wenn sie nicht den Wischlappen in der Hand hat!? — Ein Einwand.

ח רבי יהודה בנו של רבן יוחנן בן זכאי אומר בעלה נכנס להיכל ומקטיר קטורת ותיפוק ליה דהוה נוגע במעת לעת שבנדה

8 «R. Jehuda, Sohn des R. Joḥanan b. Zakkaj, sagt, ihr Mann dürfe sogar in den Tempel eintreten und das Räucherwerk darbringen.» Sollte doch schon der Umstand genügen, daß er eine Menstruierende innerhalb des Stundentagesberührt hat!? —

ט הוא דאמר כשמאי דאמר כל הנשים דיין שעתן

9 Er ist der Ansicht Šammajs, welcher sagt, alle Frauen haben an ihrer Zeit genug. —

י ותיפוק ליה דהוה בעל קרי בשלא גמר ביאתו

10 Sollte doch schon der Umstand genügen, daß er ergußbehaftetist!? — Wenn er den Geschlechtsakt nicht beendet hat.

יא ומודים חכמים לרבי עקיבא ברואה כתם אמר רב למפרע ורבי מאיר היא

11 DIE WEISEN PFLICHTEN JEDOCH R. A͑QIBA BEI, DASS SIE, WENN SIE EINEN BLUTFLECK BEMERKT &C. Rabh sagte, rückwirkend, nach R. Meír,

יב ושמואל אמר מכאן ולהבא ורבנן היא מכאן ולהבא פשיטא

12 und Šemuél sagte, von jetzt ab, nach den Rabbanan. Von jetzt ab ist es ja selbstverständlich!? —

יג מהו דתימא הואיל ומעת לעת דרבנן וכתמים דרבנן מה מעת לעת לא מטמאה את בועלה אף כתמים לא מטמאה את בועלה קא משמע לן

13 Da [die rückwirkende Unreinheit] eines Stundentages rabbanitisch ist und [die Unreinheit] wegen des Blutfleckes ebenfalls rabbanitisch ist, so könnte man glauben, wie sie während des Stundentages den Begattenden nicht unrein macht, ebenso mache sie wegen des Blutfleckes den Begattenden nicht unrein, so lehrt er uns. —

יד ואימא הכי נמי התם אין שור שחוט לפניך הכא יש שור שחוט לפניך

14 Vielleicht ist dem auch so!? — Da hast du kein geschlachtetes Rind vor dir, hierbei aber hast du ein geschlachtetes Rindvor dir.

טו וכן אמר ריש לקיש למפרע ורבי מאיר היא רבי יוחנן אמר מכאן ולהבא ורבנן היא

15 Ebenso sagte Reš Laqiš, rückwirkend, nach R. Meír, und R. Joḥanan sagte, von jetzt ab, nach den Rabbanan.

טז <big>מתני׳</big> כל הנשים בחזקת טהרה לבעליהן הבאין מן הדרך נשיהן להן בחזקת טהרה

16 ALLE FRAUEN BEFINDEN SICH FÜR IHRE MÄNNERIN DER ANNAHME DER REINHEIT. FÜR DIE, DIE VON DER REISE KOMMEN, BEFINDEN SICH IHRE FRAUEN IN DER ANNAHME DER REINHEIT.

יז <big>גמ׳</big> למה ליה למתני הבאין מן הדרך סד"א הני מילי היכא דאיתיה במתא דרמיא אנפשה ובדקה אבל היכא דליתא במתא דלא רמיא אנפשה לא קא משמע לן

17 GEMARA. Wozu lehrt er es von denen, die von der Reise kommen? — Man könnte glauben, dies gelte nur von dem Falle, wenn [ihr Mann] sich in der Stadt befindet, weil sie damit rechnet und sich untersucht, nicht aber, wenn er sich nicht in der Stadt befindet und sie nicht damit rechnet, so lehrt er uns.

יח אמר ריש לקיש משום רבי יהודה נשיאה והוא שבא ומצאה בתוך ימי עונתה

18 Reš Laqiš sagte im Namen R. Jehudas des Fürsten: Dies nur in dem Falle, wenn er kommt und sie in der Mitte ihrer Menstruationsfristfindet.

יט אמר רב הונא ל"ש אלא שאין לה וסת אבל יש לה וסת אסור לשמש

19 R. Hona sagte: Dies nur in dem Falle, wenn sie keine regelmäßige Periode hat, hat sie aber eine regelmäßige Periode, so darf er den Geschlechtsakt nicht vollziehen. —

כ כלפי לייא אדרבה איפכא מסתברא אין לה וסת אימא חזאי יש לה וסת וסת קביע לה

20 Wohin denn, das Entgegengesetzte leuchtet ja ein: hat sie keine regelmäßige Periode, so kann sie wahrgenommen haben, hat sie aber eine regelmäßige Periode, so ist es ja festgestellt!? —

כא אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב הונא ל"ש אלא שלא הגיע שעת וסתה אבל הגיע שעת וסתה אסורה קסבר וסתות דאורייתא

21 Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es wie folgt lauten: R. Hona sagte: Dies nur in dem Falle, wenn die Zeit ihrer Periode noch nicht herangekommen ist, ist aber die Zeit ihrer Periode herangekommen, so ist sie ihm verboten. Er ist der Ansicht, die [Beachtung der] Periode sei aus der Tora.

כב רבה בר בר חנה אמר אפילו הגיע שעת וסתה נמי מותרת קסבר וסתות דרבנן

22 Rabba b. Bar Ḥana aber sagt, auch wenn die Zeit ihrer Periode herangekommen ist, sei sie ihm erlaubt. Er ist der Ansicht, die [Beachtung der] Periode sei rabbanitisch.

כג רב אשי מתני הכי אמר רב הונא

23 R. Aši lehrte es wie folgt: R. Hona sagte:

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel