Sanhedrin 55

Kapitel 55

א אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות

1 Wir wissen dies also von Vätern für Söhne und von Söhnen für Väter und

ב וכ"ש אבות להדדי

2 umsomehr von Vätern für einander,

ג בנים לבנים מנלן

3 woher dies von Söhnen für einander? –

ד א"כ ליכתוב קרא לא יומתו אבות על בן מאי בנים דאפילו בנים להדדי

4 Der Schriftvers könnte ja lauten: es sollen nicht Väter wegen des Sohnes getötet werden, wenn es aber ‘Söhne’ heißt, auch Söhne für einander. –

ה אשכחן בנים להדדי בנים לעלמא מנלן

5 Wir wissen dies von Söhnen für einander, woher dies von Söhnen für andere?

ו אמר רמי בר חמא סברא הוא כדתניא אין העדים נעשין זוממין עד שיזומו שניהן ואי ס"ד בנים לעלמא כשרין נמצא עד זומם נהרג בעדות אחיו

6 Rami b. Ḥama erwiderte: Dies ist einleuchtend; es wird gelehrt, daß Zeugen nur dann als Falschzeugen gelten, wenn beide überführt werden, und wenn man sagen wollte, Söhne seien für andere zulässig, so kann es ja vorkommen, daß der überführte Falschzeuge durch seinen Bruder getötet wird.

ז אמר ליה רבא וליטעמיך הא דתנן שלשה אחין וא' מצטרף עמהן הרי אלו ג' עדיות והן עדות אחת להזמה

7 Raba entgegnete ihm: Wir haben gelernt: Wenn drei Brüder und noch jemand [es bekunden], so sind es drei verschiedene Zeugenaussagen, während sie hinsichtlich der Überführung als Falschzeugen zusammen gehören.

ח נמצא עד זומם משלם ממון בעדות אחיו

8 Nach deiner Auffassung würde also ein Falschzeuge durch seinen Bruder zur Geldzahlung verurteilt werden!?

ט אלא הזמה מעלמא קאתי ה"נ הזמה מעלמא קאתי

9 Du mußt also erklären, die Überführung komme durch andere, ebenso kommt auch hierbei die Überführung durch andere. –

י אלא א"כ ליכתוב קרא ובן על אבות אי נמי הם על אבות מאי ובנים אפילו בנים לעלמא

10 Vielmehr, der Schriftvers könnte ja lauten: und kein Sohn wegen seiner Väter, oder auch: diese wegen der Väter, wenn es aber heißt: und Söhne, [so heißt dies:] auch [nicht] für andere. –

יא אשכחן קרובי האב קרובי האם מנלן אמר קרא אבות אבות תרי זימני אם אינו ענין לקרובי האב תניהו ענין לקרובי האם

11 Wir wissen dies von den Verwandten des Vaters, woher dies von den Verwandten der Mutter? – Im Schriftverse heißt es zweimal Väter, und da das eine nicht auf die Verwandten des Vaters zu beziehen ist, so beziehe man es auf die Verwandten der Mutter. –

יב אשכחן לחובה לזכות מנא לן

12 Wir wissen dies von der Belastung, woher dies von der Entlastung? –

יג אמר קרא יומתו יומתו תרי זימני אם אינו ענין לחובה תנהו ענין לזכות

13 Im Schriftverse heißt es zweimal getötet, und da das eine nicht auf die Belastung zu beziehen ist, so beziehe man es auf die Entlastung. –

יד אשכחן בדיני נפשות בדיני ממונות מנלן

14 Wir wissen dies von Todesstrafsachen, woher dies von Geldsachen? –

טו אמר קרא (ויקרא כד, כב) משפט אחד יהיה לכם משפט השוה לכם

15 Die Schrift sagt: einerlei Recht soll unter euch gelten, das Recht muß bei euch gleichmäßig sein.

טז אמר רב אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו אף אני לא אעיד לו אני ובני וחתני

16 Rabh sagte: Der Bruder meines Vaters kann für mich nicht Zeuge sein, weder er selber noch sein Sohn noch sein Schwiegersohn; und ebenso kann ich für ihn nicht Zeuge sein, weder ich selber noch mein Sohn noch mein Schwiegersohn. –

יז ואמאי הו"ל שלישי בראשון ואנן שני בשני תנן שני בראשון תנן שלישי בראשון לא תנן

17 Weshalb denn, dies ist ja eine dritt- mit erstgradiger Verwandtschaft, und wir haben es nur von einer zweit- mit zweitgradiger und einer zweit- mit erstgradiger Verwandtschaft gelernt, nicht aber von einer dritt- mit erstgradiger!? –

יח מאי חתנו דקתני במתניתין חתן בנו

18 Unter Schwiegersohn, von dem in unserer Mišna gelehrt wird, ist der Schwiegersohn eines Sohnes zu verstehen. –

יט וליתני בן בנו

19 Sollte er es doch von einem Enkel lehren!? –

כ מילתא אגב אורחיה קמ"ל דבעל כאשתו

20 Nebenbei lehrt er uns, daß hierbei der Mann seiner Frau gleicht. –

כא ואלא הא דתני רבי חייא שמונה אבות שהן עשרים וארבעה הני תלתין ותרתין הוי

21 Wieso lehrt R. Ḥija demnach: acht Väter, das sind also vierundzwanzig Verwandte], demnach sind es ja zweiunddreißig!? –

כב אלא לעולם חתנו ממש ואמאי קרי ליה חתן בנו כיון דמעלמא קאתי כדור אחר דמי

22 Vielmehr, tatsächlich ist hier ein wirklicher Schwiegersohn zu verstehen, nur deshalb nennt [Rabh] ihn Schwiegersohn seines Sohnes, weil er von auswärts kommt und somit einem weiteren Grade gleicht. –

כג אי הכי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני

23 Demnach ist ja ihre Verwandtschaft dritt- mit zweitgradig, und nach Rabh sind ja dritt- mit zweitgradig Verwandte [für einander als Zeugen] zulässig!? –

כד אלא רב דאמר כרבי אלעזר דתניא רבי אלעזר אומר כשם שאחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו כך בן אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו

24 Vielmehr, Rabh ist der Ansicht R. Elea͑zars, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar sagt, wie der Bruder meines Vaters für mich nicht Zeuge sein kann, weder er selber noch sein Sohn noch sein Schwiegersohn, ebenso kann der Sohn des Bruders meines Vaters für mich nicht Zeuge sein, weder er selber noch sein Sohn noch sein Schwiegersohn. –

כה ואכתי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני

25 Aber immerhin spricht er ja auch von dritt- mit zweitgradiger Verwandtschaft, während nach Rabh dritt- mit zweitgradig Verwandte für einander zulässig sind!? –

כו רב סבר ליה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא

26 Rabh ist seiner Ansicht in dem einen Falle und streitet gegen ihn beim anderen Falle. –

כז מאי טעמא דרב דאמר קרא לא יומתו אבות על בנים ובנים לרבות דור אחר

27 Was ist der Grund Rabhs? – Die Schrift sagt: es sollen nicht Väter wegen der Kinder getötet werden, und Kinder, dies schließt eine weitere Generation ein. –

כח ורבי אלעזר על בנים אמר רחמנא פסולי דאבות שדי אבנים

28 Und R. Elea͑zar!? Der Allbarmherzige sagt: auf die Kinder, die Unzulässigkeit der Väter wird auf die Kinder übertragen.

כט אמר רב נחמן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחות חמותי לא יעיד לי ותנא תונא בעל אחותו ובעל אחות אביו ובעל אחות אמו הן ובניהן וחתניהן

29 R. Naḥman sagte: Der Bruder meiner Schwiegermutter darf für mich nicht Zeuge sein, der Sohn des Bruders meiner Schwiegermutter darf für mich nicht Zeuge sein, der Sohn der Schwester meiner Schwiegermutter darf für mich nicht Zeuge sein. Und der Autor unserer Mišna lehrt dasselbe: Ein Mann der Schwester, ein Mann der Schwester des Vaters und ein Mann der Schwester der Mutter, sie selber, ihre Söhne und ihre Schwiegersöhne.

ל אמר רב אשי כי הוינן בי עולא איבעי לן אחי חמיו מהו בן אחי חמיו מהו בן אחות חמיו מהו

30 R. Aši erzählte: Als wir bei U͑la weilten, fragten wir, wie es sich mit dem Bruder eines Schwiegervaters, mit dem Sohne des Bruders eines Schwiegervaters und mit dem Sohne der Schwester eines Schwiegervaters verhalte?

לא אמר לן תניתוה אחיו ואחי אביו ואחי אמו הן ובניהן וחתניהן

31 Er erwiderte uns: Ihr habt es gelernt: ein Bruder, ein Bruder des Vaters und ein Bruder der Mutter, sie selber, ihre Söhne und ihre Schwiegersöhne.

לב רב איקלע למזבן

32 Rabh traf einst ein, um Pergament zu kaufen,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel