Shevuot 32

Kapitel 32

א נטמא בעזרה ונעלמה ממנו טומאה וכו': טומאה בעזרה מנלן א"ר אלעזר כתוב אחד אומר (במדבר יט, יג) את משכן ה' טמא וכתוב אחד אומר (במדבר יט, כ) כי את מקדש ה' טמא (אם אינו ענין לטומאה שבחוץ תנהו ענין לטומאה שבפנים)

1 WENN ER IM TEMPELHOFE UNREIN GEWORDEN UND DIES IHM ENTFALLEN IST &C. Woher dies vom Unreinwerden im Tempelhofe? R. Elea͑zar erwiderte: Ein Schriftvers lautet:die Wohnung des Herrn hat er verunreinigt, und ein anderer Schriftvers lautet:denn das Heiligtum des Herrn hat er verunreinigt, und da [der zweite] wegen der außerhalb erfolgten Verunreinigung nicht nötig!ist, so beziehe man ihn auf die innerhalb erfolgte Verunreinigung. –

ב וקראי מיתרי הא מיצרך צריכי דתניא ר' אלעזר אומר אם נאמר משכן למה נאמר מקדש ואם נאמר מקדש למה נאמר משכן אילו נאמר משכן ולא נאמר מקדש הייתי אומר על משכן יהא חייב שהרי משוח בשמן המשחה ועל מקדש לא יהא חייב ואם נאמר מקדש ולא נאמר משכן הייתי אומר על מקדש יהא חייב שהרי קדושתו קדושת עולם ועל משכן לא יהא חייב לכך נאמר משכן לכך נאמר מקדש

2 Ist denn [einer der] Schriftverse überflüssig, sie sind ja beide nötig, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar sagte: Wenn es ‘Wohnung’ heißt, wozu heißt es ‘Heiligtum’, und wenn es ‘Heiligtum’ heißt, wozu heißt es ‘Wohnung’? Wenn es nur ‘Wohnung’ und nicht ‘Heiligtum’ hieße, so würde ich gesagt haben, man sei nur wegen [Verunreinigung] der Wohnungschuldig, weil diese mit dem Salböl gesalbt war, nicht aber wegen der des Heiligtums; und wenn es nur ‘Heiligtum’ und nicht ‘Wohnung’ hieße, so würde ich gesagt haben, man sei nur wegen [Verunreinigung] des Heiligtums schuldig, weil dessen Heiligkeit eine ewige ist, nicht aber wegen der der Wohnung; daher heißt es ‘Wohnung’ und ‘Heiligtum’!? –

ג רבי אלעזר הכי קא קשיא ליה מכדי משכן איקרי מקדש ומקדש איקרי משכן נכתוב או אידי ואידי מקדש או אידי ואידי משכן משכן ומקדש למה לי שמע מינה תרתי

3 R. Elea͑zar fragte folgendes; merke, die Wohnung heißt ja auch ‘Heiligtum’ und das Heiligtum heißt ja auch ‘Wohnung’, wozu sind nun zwei verschiedenartige Schriftverse nötig, sollte es doch entweder in beiden ‘Heiligtum’ oder in beiden ‘Wohnung’ heißen, wozu heißt es nun ‘Wohnung’ und ‘Heiligtum’? Hieraus ist also beides zu entnehmen, und da er nicht auf die außerhalb erfolgte Verunreinigung zu beziehen ist, so beziehe man ihn auf die innerhalb erfolgte Verunreinigung. –

ד בשלמא מקדש איקרי משכן דכתיב (ויקרא כו, יא) ונתתי משכני בתוככם אלא משכן דאיקרי מקדש מנלן אילימא מדכתיב (במדבר י, כא) ונסעו הקהתים נושאי המקדש ההוא בארון כתיב אלא מהכא (שמות כה, ח) ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וכתיב (שמות כה, ט) ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן:

4 Allerdings wird das Heiligtum ‘Wohnung’ genannt, denn es heißt:ich werde meine Wohnung unter euch aufschlagen, wo finden wir aber, daß die Wohnung ‘Heiligtum’ genannt wird? Wollte man sagen, in folgendem Schriftverse:sodann brachen die Qehathiten auf, die das Heiligtum trugen, so bezieht dies sich ja auf die Bundeslade!? – Vielmehr, in folgendem:und sie sollen mir ein Heiligtum errichten, daß ich in ihrer Mitte wohne, und darauf heißt es:genau wie ich dir zeige, das Modell der Wohnung.

ה והשתחוה או ששהה כדי השתחואה: אמר רבא לא שנו אלא שהשתחוה כלפי פנים אבל השתחוה כלפי חוץ שהה אין לא שהה לא

5 DA NIEDERWIRFT ODER DIE DAUER EINER NIEDERWERFUNG VERWEILT. Raba sagte: Dieslehrten sie nur von dem Falle, wenn er sich nach innen nieder geworfen hat, wenn aber nach außen, so ist er nur dann [schuldig], wenn er so lange verweilt hat, nicht aber, wenn er nicht so lange verweilt hat.

ו איכא דמתני לה אסיפא או ששהה בכדי השתחואה מכלל דהשתחואה גופה בעיא שהייה אמר רבא לא שנו אלא שהשתחוה כלפי חוץ אבל כלפי פנים אע"ג דלא שהה והכי קאמר השתחוה כלפי פנים או ששהה כדי השתחואה בהך השתחואה דכלפי חוץ חייב

6 Manche beziehen dies auf den Schlußsatz: oder die Dauer einer Niederwerfung verweilt hat; demnach ist auch beim Niederwerfen das Verweilen erforderlich. Hierzu sagte Raba: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn er sich nach außen niedergeworfen hat, wenn aber nach innen, auch wenn er nicht so lange verweilt hat. Er meint es also wie folgt: hat er sich nach innen niedergeworfen oder bei einer Niederwerfung nach außen die Dauer einer Niederwerfung verweilt, so ist er schuldig. –

ז היכי דמי השתחואה דאית בה שהייה והיכי דמי השתחואה דלית בה שהייה דלית בה שהייה זו כריעה בעלמא היא דאית בה שהייה פישוט ידים ורגלים

7 Welche heißt eine Niederwerfung, wobei ein Verweilen erfolgt, und welche heißt eine Niederwerfung, wobei kein Verweilen erfolgt? – Ein einfaches Niederknien heißt eine Niederwerfung, wobei kein Verweilen erfolgt, das Ausbreiten von Händen und Füßen heißt eine Niederwerfung, wobei ein Verweilen erfolgt. –

ח וכמה שיעור שהייה פליגי בה ר' יצחק בר נחמני וחד דעימיה ומנו רבי שמעון בן פזי ואמרי לה ר"ש בן פזי וחד דעימיה ומנו ר' יצחק בר נחמני ואמרי לה ר"ש בר נחמני חד אמר כמימריה דהאי פסוקא וחד אמר כמויכרעו לסיפא (דברי הימים ב ז, ג) וכל בני ישראל רואים ברדת האש וכבוד ה' על הבית ויכרעו אפים ארצה על הרצפה וישתחוו והודות לה' כי טוב כי לעולם חסדו

8 Welche Dauer hat ein Verweilen? – Hierüber streiten R. Jiçḥaq b. Naḥmani und noch einer, das ist R. Šimo͑n b. Pazi, wie manche sagen, R. Šimo͑n b. Pazi und noch einer, das ist R. Jiçḥaq b. Naḥmani, und wie manche sagen, R. Šimo͑n b. Naḥmaní; einer sagt, wie das Lesen des [weiter folgenden] Schriftverses, und einer sagt, wie von beugten bis zum Schlüsse des Schriftverses.Und alle Kinder Jisraél sahen, wie das Feuer herabfuhr und die Herrlichkeit des Herrn über dem Tempel lagerte; da beugten sie sich mit dem Angesichte zur Erde nieder auf das Steinpflaster, warfen sich nieder und priesen den Herrn, daß er gütig sei und seine Gnade ewig währt.

ט ת"ר קידה על אפים וכן הוא אומר (מלכים א א, לא) ותקד בת שבע אפים ארץ כריעה על ברכים וכן הוא אומר (מלכים א ח, נד) מכרוע על ברכיו השתחואה זו פישוט ידים ורגלים וכן אומר (בראשית לז, י) הבוא נבוא אני ואמך ואחיך להשתחות לך ארצה:

9 Die Rabbanan lehrten: ‘Bücken’, mit dem Gesichte [zur Erde], wie es heißt:Bath Šeba͑ bückte sich mit dem Gesichte zur Erde. ‘Knien’, auf den Knien [liegen], wie es heißt:von seinem Knien (auf den Knien). ‘Niederwerfung’, Hände und Füße ausstrecken, wie es heißt:sollen wir etwa kommen, ich, deine Mutter und deine Brüder, uns vor dir zur Erde niederzuwerfen?

י בעי רבא צריך שהייה למלקות או אין צריך שהייה למלקות לקרבן גמירי שהייה למלקות לא גמירי שהייה

10 Raba fragte: Ist für die Geißelungein Verweilen erforderlich oder ist für die Geißelung kein Verweilen erforderlich? Ist [die Bedingung des] Verweilens überliefert nur für das Opfer, nicht aber für die Geißelung,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel