Yevamot 51

Kapitel 51

א ברננה לא מפקינן ה"נ ברננה לא מפקינן:

1 Da braucht er sie also wegen des Geredes nicht zu entfernen, ebenso braucht er sie hierbei wegen des Geredes nicht zu entfernen.

ב <big>מתני׳</big> וכולם שהיו להם נשים ומתו מותרות לינשא להם

2 WENN SIE ALLEFRAUEN HATTEN UND DIESE GESTORBEN SIND, SO DÜRFEN SIE JENE HEIRATEN;

ג וכולן שנישאו לאחרים ונתגרשו או שנתאלמנו מותרות לינשא להם וכולן מותרות לבניהם או לאחיהם:

3 EBENSO DÜRFEN SIE JENE HEIRATEN, WENN SIE SICH MIT ANDEREN VERHEIRATET HATTEN UND GESCHIEDEN ODER VERWITWET WORDEN SIND; DESGLEICHEN SIND SIE ALLE IHREN SÖHNEN UND IHREN BRÜDERN ERLAUBT.

ד <big>גמ׳</big> מתו אין נתגרשו לא

4 GEMARA. Nur gestorben, nicht aber geschieden.

ה אמר ליה רב הלל לרב אשי והתניא אפי' נתגרשו לא קשיא הא דהואי קטטה הא דלא הואי קטטה

5 R. Hillel sprach zu R. Aši: Es wird ja gelehrt: auch geschieden!? — Das ist kein Einwand; das eine, wenn sie in Unfrieden [lebten], das andere, wenn sie nicht in Unfrieden [lebten].

ו ואיבעית אימא הא והא דלא הואי קטטה ולא קשיא הא דארגיל הוא הא דארגילה היא:

6 Wenn du aber willst, sage ich: beides in dem Falle, wenn sie nicht in Unfrieden [lebten], dennoch besteht hier kein Widerspruch; das eine, wenn er die Veranlassung gegeben hat, das andere, wenn sie die Veranlassung gegeben hat.

ז וכולן שנישאו וכו': קס"ד מיתה אמיתה וגירושין אגירושין

7 WENN SIE &C. VERHEIRATET HATTEN &C. Er glaubte, der Fall vom Tode beziehe sich auf den Fall vom Tode, und der Fall von der Scheidung auf den von der Scheidung,

ח נימא מתניתין דלא כרבי דאי כרבי האמר בתרי זימני הויא חזקה

8 somit vertritt unsere Mišna nicht die Ansicht Rabbis, denn Rabbi sagt, mit zweimal erfolge die Feststellung. —

ט לא מיתה אגירושין וגירושין אמיתה:

9 Nein, der Fall vom Tode bezieht sich auf den von der Scheidung, und der von der Scheidung auf den vom Tode.

י וכולן מותרות לבניהם או לאחיהם: מאי שנא מהא דתנן הנטען מן האשה אסור באמה ובבתה ובאחותה

10 DESGLEICHEN SIND SIE ALLE IHREN SÖHNEN UND IHREN BRÜDERN ERLAUBT. Womit ist es hierbei anders als bei der folgenden Lehre: wenn einem [der Umgang] mit einer Frau nachgesagt wird, so sind ihm auch ihre Mutter, ihre Tochter und ihre Schwester verboten!? —

יא נשי לגבי נשי שכיחן דאזלן גברי לגבי גברי לא שכיחן

11 Frauen pflegen einander oft zu besuchen, Männer pflegen einander nicht oft zu besuchen.

יב אי נמי נשי דלא אסרן שכיבתן אהדדי לא קפדי אהדדי גברי דאסרן שכיבתן אהדדי קפדי אהדדי

12 Oder auch: Frauen machen einander durch den Beischlaf nicht verboten, somit passen sie auf einander nicht auf, Männer machen einander durch den Beischlaf verboten, somit passen sie auf einander auf. —

יג אי הכי אביו נמי לא מיבעיא קאמר לא מיבעי' אביו דבזיז בניה מיניה אבל בנו דלא בזיז אביו מיניה אימא לא קמ"ל:

13 Demnach sollte es auch vom Vater gelten!? — Von diesem ist es selbstverständlich; selbstverständlich ist dies vom Vater, vor dem der Sohn sich scheut, man könnte aber glauben, dies gelte nicht vom Sohne, vor dem der Vater sich nicht scheut, so lehrt er uns.

יד <big>הדרן עלך כיצד אשת אחיו</big>

טו מתני׳ <big>ארבעה</big> אחין שנים מהם נשואים שתי אחיות ומתו הנשואים את האחיות הרי אלו חולצות ולא מתייבמות ואם קדמו וכנסו יוציאו רבי אליעזר אומר ב"ש אומרים יקיים וב"ה אומרי' יוציאו

15 WENN VON VIER BRÜDERN ZWEI MIT ZWEI SCHWESTERN VERHEIRATET WAREN, UND DIE MIT DEN SCHWESTERN VERHEIRATETEN GESTORBEN SIND, SO IST AN DIESEN DIE ḤALIÇA UND NICHT DIE SCHWAGEREHE ZU VOLLZIEHEN. HABEN JENE SIE VOREILIG GEHEIRATET, SO MÜSSEN SIE SIE ENTFERNEN. R. ELEA͑ZAR SAGT, DIE SCHULE ŠAMMAJS LEHRE, SIE DÜRFEN SIE BEHALTEN, UND DIE SCHULE HILLELS LEHRE, SIE MÜSSEN SIE ENTFERNEN.

טז היתה אחת מהן אסור' על האחד איסור ערוה אסור בה ומותר באחות' והשני אסור בשתיהן

16 IST EINE VON IHNEN EINEM WEGEN INZESTES VERBOTEN, SO IST IHM DIESE VERBOTEN UND IHRE SCHWESTER ERLAUBT, DEM ANDEREN ABER SIND BEIDE VERBOTEN.

יז איסור מצוה ואיסור קדושה חולצת ולא מתייבמת

17 IST SIE IHM WEGEN EINES GEBOTES ODER WEGEN DER STANDESHEILIGKEIT VERBOTEN, SO IST AN IHNEN DIE ḤALIÇA UND NICHT DIE SCHWAGEREIDS ZU VOLLZIEHEN.

יח היתה אחת מהן אסורה על זה איסור ערוה והשניה אסורה על זה איסור ערוה האסורה לזה מותרת לזה והאסורה לזה מותרת לזה

18 IST EINE VON IHNEN DEM EINEN UND DIE ANDERE DEM ANDEREN WEGEN INZESTES VERBOTEN, SO IST DIE DEM EINEN VERBOTENE DEM ANDEREN ERLAUBT, UND DIE DEM ANDEREN VERBOTENE JENEM ERLAUBT.

יט וזו היא שאמרו אחותה כשהיא יבמתה או חולצת או מתייבמת:

19 DAS IST [DER FALL], HINSICHTLICH DESSEN SIE GESAGT HABEN: IST DIE SCHWÄGERIN IHRE SCHWESTER, SO IST AN IHR DIE ḤALIÇA ODER DIE SCHWAGEREHE ZU VOLLZIEHEN.

כ <big>גמ׳</big> ש"מ יש זיקה דאי אין זיקה מכדי הני מתרי בתי קאתיין האי לייבם חדא והאי לייבם חדא

20 GEMARA. Hieraus ist zu entnehmen, daß eine Gebundenheit bestehe, denn wenn keine Gebundenheit besteht, sollte doch, da sie von zwei Familien kommen, einer an der einen und der andere an der anderen die Schwagerehe vollziehen. —

כא לעולם אימא לך אין זיקה ומשום דקסבר אסור לבטל מצות יבמין דלמא אדמייבם חד מיית אידך וקמבטל מצות יבמין

21 Tatsächlich, kann ich dir erwidern, besteht keine Gebundenheit, nur ist er der Ansicht, es sei verboten, das Gebot der Schwagerehe zu vereiteln. Es könnte, nachdem der eine die Schwagerehe vollzogen hat, der andere sterben, sodann würde das Gebot der Schwagerehe vereitelt werden. —

כב אי הכי תלתא נמי

22 Demnach sollte dies auch von drei [Brüdern] gelten!? —

כג לא מיבעיא קאמרינן לא מיבעיא תלתא דודאי בטלה מצות יבמין אבל ד' למיתה לא חיישינן קמ"ל

23 Von diesen ist es selbstverständlich; selbstverständlich gilt dies von drei, da dadurch das Gebot der Schwagerehe entschieden vereitelt wird, [man könnte aber glauben, nicht] von vier, weil Todesfälle nicht zu berücksichtigen seien, so lehrt er uns. —

כד אי הכי

24 Demnach

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel