Yoma 51

Kapitel 51

א למאי אתא לכדתניא כיצד היה עושה נותן את הפדר אבית השחיטה ומעלהו וזה הוא דרך כבוד של מעלה

1 Worauf deutet [das Wort] Schmer im zweiten Schriftverse? – Auf folgende Lehre: Wie verfuhr er dabei? Er legte das Schmer auf die Schlachtstelle und brachte es dar, aus Achtung vor dem Höchsten.

ב <big>מתני׳</big> הפייס השלישי חדשים לקטרת באו והפיסו והרביעי חדשים עם ישנים מי מעלה אברים מן הכבש למזבח

2 DIE DRITTE AUSLOSUNG: NEULINGE, KOMMT ZUM RÄUCHERWERKE LOSEN. DIE VIERTE [AUSLOSUNG]: NEULINGE UND ERFAHRENE, [LOSET,] WER DIE OPFERGLIEDER VON DER ALTARRAMPE AUF DEN ALTAR BRINGEN SOLL.

ג <big>גמ׳</big> תנא מעולם לא שנה אדם בה מ"ט א"ר חנינא מפני שמעשרת

3 GEMARA. Es wird gelehrt: Nie hat jemand es wiederholt. – Weshalb? R. Ḥanin erwiderte: Weil es reich machte.

ד א"ל רב פפא לאביי מ"ט אילימא משום דכתיב (דברים לג, י) ישימו קטורה באפך וכתיב בתריה (דברים לג, יא) ברך ה' חילו אי הכי עולה נמי הכתיב (דברים לג, י) וכליל על מזבחך

4 R.Papa sprach zu Abajje: Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil es heißt: sie bringen Opferduft in seine Nase, und darauf folgt: segne Herr seinen Wohlstand, so sollte dies auch vom Brandopfer gelten, denn da heißt es auch: und Ganzopfer auf deinen Altar!?

ה א"ל הא שכיחא והא לא שכיחא

5 Dieser erwiderte: Das eine ist häufig, das andere ist selten.

ו אמר רבא לא משכחת צורבא מרבנן דמורי אלא דאתי משבט לוי או משבט יששכר לוי דכתיב (דברים לג, י) יורו משפטיך ליעקב יששכר דכתב (דברי הימים א יב, לג) (ובני) יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ואימא יהודה נמי דכתיב (תהלים ס, ט) יהודה מחוקקי אסוקי שמעתא אליבא דהילכתא קאמינא

6 Raba sagte: Du findest keinen Schriftgelehrten, der Entscheidungen trifft, der nicht aus dem Stamme Levi oder aus dem Stamme Jissakhar wäre. Von Levi heißt es: sie lehren Ja͑qob deine Rechte; von Jissakhar heißt es: die Nachkommen Jissakhars waren in den Zeitbestimmungen kundig, so daß sie wußten, was Jisraél tun solle. – Vielleicht aus dem Stamme Jehuda, denn es heißt: Jehuda mein Gesetzgeber!? – Ich spreche von der Erörterung der Lehren zur Entscheidung.

ז א"ר יוחנן אין מפייסין על תמיד של בין הערבים אלא כהן שזכה בו בשחרית זוכה בו ערבית מיתיבי כשם שמפייסין שחרית כך מפייסין בין הערבים כי תניא ההיא בקטורת

7 R. Joḥanan sagte: Die Herrichtung des beständigen Abendopfers wurde nicht ausgelost, vielmehr fiel es dem Priester zu, dem es morgens zufiel. Man wandte ein: Wie man morgens lost, ebenso lost man abends!? – Diese Lehre bezieht sich nur auf das Räucherwerk. –

ח והתניא כשם שמפייסין לו שחרית כך מפייסין לו ערבית אימא לה

8 Es wird ja aber gelehrt, wie man dessentwegen morgens lost, ebenso lost man dessentwegen abends!? – Lies: derentwegen. –

ט והתניא כשם שמפייסין לו שחרית כך מפייסין לו ערבית וכשם שמפייסין לה שחרית כך מפייסין לה ערבית

9 Es wird ja aber gelehrt, wie man dessentwegen morgens lost, ebenso lost man dessentwegen abends, und wie man derentwegen morgens lost, ebenso lost man derentwegen abends!?

י אמר רב שמואל בר רב יצחק הכא בשבת עסקינן הואיל ומשמרות מתחדשות

10 R. Šemuél b. R. Jiçḥaq erwiderte: Hier wird vom Šabbath gesprochen, da an diesem die Priesterwachen wechseln. –

יא ולמאי דסליק אדעתין מעיקרא נפישי להו פייסות מייתי כולהו מצפרא אתו דזכי ביה שחרית זכי דזכי בערבית זכי

11 Nach unserer früheren Auffassung aber waren es ja mehr Auslosungen!? – Sie kamen alle morgens; manchem fiel es für morgens zu, und manchem fiel es für abends zu.

יב הרביעי חדשים עם ישנים וכו' מתניתין דלא כרבי אליעזר בן יעקב דתנן רבי אליעזר בן יעקב אומר המעלה איברים לכבש הוא מעלה אותן למזבח

12 DIE VIERTE AUSLOSUNG: NEULINGE UND ERFAHRENE &C. Unsere Mišna vertritt also nicht die Ansicht des R. Elie͑zer b.Ja͑qob, denn wir haben gelernt: R. Elie͑zer b.Ja͑qob sagt, wer die Opferglieder auf die Altarrampe brachte, brachte sie auch auf den Altar. –

יג במאי קמיפלגי מר סבר (משלי יד, כח) ברב עם הדרת מלך ומר סבר מקום שכינה לאו אורח ארעא

13 Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht: in der Menge des Volkes besteht des Königs Herrlichkeit, und einer ist der Ansicht, dies sei der Göttlichkeit gegenüber nicht schicklich.

יד אמר רבא לא רבי אליעזר בן יעקב אית ליה דרבי יהודה ולא רבי יהודה אית ליה דרבי אליעזר בן יעקב דא"כ בצרו להו פייסות

14 Raba sagte: R. Elie͑zer b. Ja͑cob ist nicht der Ansicht R. Jehudas, und R. Jehuda ist nicht der Ansicht des R. Elie͑zer b.Ja͑qob, denn sonst wären es ja weniger Auslosungen.

טו ואי משכחת תנא דתני חמש

15 Findest du aber einen Autor, der ‘fünfmal’ lehrt,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel