Zevachim 130

Kapitel 130

א שיסע ולא הבדיל: ת"ר ושסע אין שיסע אלא ביד וכן הוא אומר (שופטים יד, ו) וישסעהו כשסע הגדי:

1 UND RISS IHN AUSEINANDER, OHNE IHN ZU TEILEN. Die Rabbanan lehrten:Er reiße es durch, ‘durchreißen’ heißt mit der Hand, wie es heißt:er riß ihn durch, wie man ein Zicklein durchreißt.

ב לא הסיר את המוראה כו': מתני' דלא כרבי אלעזר בר"ש דתניא א"ר אלעזר בר"ש שמעתי שמבדילין בחטאת העוף

2 HAT ER DEN KROPF &C. NICHT ENTFERNT &C. Unsere Mišna vertritt also nicht die Ansicht des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte: Ich hörte, daß man beim Geflügel-Sündopfer abtrennendürfe. –

ג מאי בינייהו אמר רב חסדא מיצוי חטאת העוף מעכב איכא בינייהו ת"ק סבר מיצוי חטאת העוף מעכב וכיון דמצוי דם קעביד מעשה עולה בחטאת העוף

3 Worin besteht ihr Streit? R. Ḥisda erklärte: Sie streiten über die Unerläßlichkeit des Auspressensbeim Geflügel-Sündopfer; der erste Autor ist der Ansicht, das Auspressen sei beim Geflügelsündopfer unerläßlich, und da das Auspressen des Blutes unerläßlich ist, so ist manmit dem Sündopfer nach Art des Brandopfersverfahren,

ד ור' אלעזר בר"ש סבר מיצוי חטאת העוף לא מעכב ומחתך בשר בעלמא הוא

4 und R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n ist der Ansicht, das Auspressen sei beim Geflügel-Sündopfer nichtunerläßlich, somit ist diesnur ebenso als würde man Fleisch geschnitten haben.

ה רבא אמר שהייה בסימן שני בעולת העוף מעכב איכא בינייהו תנא קמא סבר שהייה בסימן שני בעולת העוף לא מעכב ואע"ג דשהייה קא עביד מעשה עולה בחטאת

5 Raba erklärte: Sie streiten über die Unterbrechung beim zweiten Halsorganebeim Geflügel-Brandopfer; der erste Autor ist der Ansicht, durch die Unterbrechung beim zweiten Halsorgane werde das Geflügel-Brandopfernichtuntauglich, somit hat man, obgleich man unterbrochen hat, mit dem Sündopfer nach Art eines Brandopfers verfahren,

ו ורבי אלעזר בר"ש סבר מעכב וכיון דשהייה מחתך בשר בעלמא הוא

6 und R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n ist der Ansicht, es werde dadurch untauglich, somit ist dies, da man unterbrochenhat, nur ebenso, als würde man Fleisch geschnitten haben.

ז אביי אמר רוב בשר מעכב איכא בינייהו

7 Abajje erklärte: Sie streiten darüber, ob [das Durchschneiden des] größeren Teiles des Fleischesunerläßlich ist.

ח ובפלוגתא דר' זירא ור' שמואל בר רב יצחק חד אמר שהייה בסימן שני בעולת העוף מעכב איכא בינייהו וחד אמר רוב בשר מעכב איכא בינייהו

8 Sie führen denselben Streit wie R. Zera und R. Šemuél b. R. Jiçbaq: einer sagt, sie streiten darüber, ob das Geflügel-Brandopfer durch die Unterbrechung beim zweiten Halsorgane untauglich werde, und einer sagt, sie streiten darüber, ob [das Durchschneiden des] größeren Teiles des Fleisches unerläßlich sei. –

ט מכלל דבעינן דרוב בשר בתחילה אין והתניא כיצד מולקין חטאת העוף חותך שדרה ומפרקת בלא רוב בשר עד שמגיע לוושט או לקנה הגיע לוושט או לקנה חותך סימן אחד או רובו ורוב בשר עמו ובעולה שנים או רוב שנים

9 Demnach ist ja von vornherein das Durchschneiden des größeren Teiles des Fleisch eserforderlich? – Freilich, es wird auch gelehrt: Wie erfolgt das Abkneifen beim Geflügel-Sündopfer? Man schneide die Wirbelsäule und das Genick durch, aber nicht den größeren Teil des Fleisches, bis man zur Speiseröhre oder zur Luftröhre herankommt; sodann schneide man ein Halsorgan oder den größeren Teil und damit den größeren Teil des Fleisches durch, und beim Brandopfer beide oder den größeren Teil von beiden.

י אמרוה קמיה דרבי ירמיה אמר לא שמיע להו הא דא"ר שמעון בן אליקים משום רבי אלעזר בן פדת משום ר"א בן שמוע אומר היה ר"א בר' שמעון שמעתי בחטאת העוף שמבדילין ומאי לא יבדיל

10 Als man dies R. Jirmeja sagte, sprach er: Sie haben nicht das gehört, was R. Šimo͑n b. Eljaqim im Namen des R. Elea͑zar b. Pedath im Namen des R. Elea͑zar b. Samuâ gesagt hat: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte: Ich hörte, daß man beim Geflügel-Sündopfer [den Kopf] abtrenne, und untertrenne nicht ab ist zu verstehen,

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel