Zevachim 158

Kapitel 158

א תנו רבנן חרסן של זב וזבה פעם ראשון ושני טמא שלישי טהור

1 Die Rabbanan lehrten: Ein Bruchgefäßeines männlichen oder einer weiblichen Flußbehafteten ist beim ersten und zweiten Maleunrein, beim dritten Male rein.

ב במה דברים אמורים שנתן לתוכו מים אבל לא נתן לתוכו מים אפילו עשירי טמא רבי אליעזר בן יעקב אומר שלישי אע"פ שלא נתן לתוכו מים טהור מאן שמעת ליה דאמר מין במינו לא בטיל רבי יהודה

2 Dies gilt nur von dem Falle, wenn man darin Wasser getan hat, hat man aber darin kein Wassergetan, so ist es auch beim zehnten Maleunrein. R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, beim dritten Male sei es rein, auch wenn man darin kein Wasser getan hat. Derjenige, welcher sagt, eine Art gehe in derselben Art nicht auf, ist ja R. Jehuda,

ג ורמינהו פשתן שטוואתו נדה מסיטו טהור ואם היה לח מסיטו טמא משום משקה פיה רבי יהודה אומר אף הרוטבו במים טמא משום משקה פיה ואפילו טובא

3 somit will ich auf einen Widerspruch hinweisen: Wer Flachs, den eine Menstruierende gesponnenhat, schüttelt, ist rein; wer aber feuchten schüttelt, ist unrein, wegen der Flüssigkeit ihres Mundes. R. Jehuda sagt, auch wer ihn mit Wasser anfeuchtet, sei wegen der Flüssigkeit ihres Mundes unrein. Auch wenn es oft erfolgtist!?

ד אמר רב פפא שאני רוק דקריר:

4 R. Papa erwiderte: Anders verhält es sich beim Speichel, weil er eindringt.

ה נתערב בדם הפסולין ישפך לאמה: במאי קמיפלגי

5 IST ES MIT BLUT VON UNTAUGLICHEN VERMISCHT WORDEN, SO IST ES IN DEN KANAL ZU GIESSEN. Worin besteht ihr Streit?

ו אמר רב זביד בגוזרין גזירה במקדש קא מיפלגי דמר סבר גוזרין ומר סבר לא גוזרין

6 R. Zebid erwiderte: Sie streiten, ob man im Tempel eine Maßregel treffe; nach der einen Ansicht treffe man eine solche, und nach der anderen Ansicht treffe man eine solche nicht.

ז רב פפא אמר דכולי עלמא גוזרין

7 R. Papa erklärte: Alle sind der Ansicht,

ח והכא בדם התמצית מצוי לרבות על דם הנפש קא מיפלגי מר סבר שכיח ומר סבר לא שכיח

8 man treffe wohl eine Maßregel, und sie streiten, ob es vorzukommen pflegt, daß das nachfließende Blut mehr ist als das Blut der Seele; einer ist der Ansicht, dies pflege vorzukommen, und der andere ist der Ansicht, dies pflege nicht vorzukommen. –

ט בשלמא לרב פפא היינו דקתני נתערב בדם הפסולין ישפך לאמה (או) בדם התמצית ישפך לאמה

9 Einleuchtend ist es nach R. Papa, daß [beide Fälle besonders] gelehrt werden: ist es mit dem Blute von Untauglichen vermischt worden, so ist es in den Kanal zu gießen, wenn mit dem nachfließenden Blute, so ist es in den Kanal zu gießen,

י אלא לרב זביד ליערבינהו וליתנינהו קשיא:

10 nach R. Zebid aber sollten sie doch zusammen gelehrtwerden!? – Ein Einwand.

יא <big>מתני׳</big> דם תמימים בדם בעלי מומין ישפך לאמה כוס בכוסות רבי אליעזר אומר אם קרב כוס אחד יקרבו כל הכוסות וחכמים אומרים אפילו קרבו כולן חוץ מאחד מהן ישפך לאמה

11 WENN BLUT VON FEHLERFREIEN MIT BLUT VON FEHLERBEHAFTETEN, SO IST ES IN DEN KANAL ZU GIESSEN; WENN EIN GEFÄSSMIT ANDEREN GEFÄSSEN, SO SIND, WIE R. ELIE͑ZER SAGT, WENN EIN GEFÄSS DARGEBRACHT WORDEN IST, ALLE GEFÄSSEDARZUBRINGEN; DIE WEISEN ABER SAGEN, SELBST WENN ALLE MIT AUSNAHME VON EINEM DARGEBRACHT WORDEN SIND, SEI DIESES IN DEN KANAL ZU GIESSEN.

יב הניתנין למטה שנתערבו בניתנין למעלה רבי אליעזר אומר יתן למעלה ורואה אני את התחתונים מלמעלן כאילו הם מים ויחזור ויתן למטה וחכמים אומרים ישפך לאמה ואם לא נמלך ונתן כשר

12 WENN UNTERHALB ZU SPRENGENDES MIT OBERHALBZU SPRENGENDEM, SO SPRENGE MAN ES, WIE R. ELIE͑ZER SAGT, OBERHALBUND MAN BETRACHTE DAS UNTERE ALS WASSER, SODANN SPRENGE MAN ES UNTERHALB; DIE WEISEN SAGEN, ES SEI IN DEN KANAL ZU GIESSEN. HAT MAN ES OHNE ZU FRAGEN GESPRENGT, SO IST ES GÜLTIG.

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel