Zevachim 99

Kapitel 99

א מדתנא דבי ר' ישמעאל

1 nach der Lehre der Schule R. Jišma͑éls;

ב דבר הלמד בהיקש מהו שילמד בבנין אב אמר רבי ירמיה לא לכתוב צפונה באשם ותיתי מבנין אב מחטאת למאי הלכתא כתביה לאו למימרא דדבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד בבנין אב

2 kann aber von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, durch die [Regel von der] Hauptnormgefolgert werden? R. Jirmeja erwiderte: Es sollte doch heim Schuldopfer nicht nördlich heißen, und man würde esdurch die Hauptnorm vom Sündopfer gefolgert haben; wenn der Allbarmherzige es dennoch geschrieben hat, so besagt dies, daß von dem, was durch Vergleichung gefolgert wird, nicht durch die Hauptnorm gefolgert werden kann. –

ג וליטעמיך תיתי מבנין אב מעולה מאי טעמא לא אתי משום דאיכא למיפרך מה לעולה שכן כליל חטאת נמי איכא למיפרך מה לחטאת שכן מכפרת על חייבי כריתות

3 Auch nach deiner Auffassung sollte es doch durch die Hauptnorm vom Brandopfer gefolgert werden; vielmehr wird es deshalb nicht gefolgert, weil man erwidern könnte: wohl gilt dies vom Brandopfer, weil es vollständig verbrannt wird, ebenso ist auch hinsichtlich des Sündopfers zu erwidern: wohl vom Sündopfer, weil es den der Ausrottung Schuldigen Sühne schafft. –

ד חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי

4 Wenn auch eines von einem nicht zu folgern ist, so sollte doch eines von zweiengefolgert werden!? –

ה מהי תיתי לא נכתוב רחמנא עולה ותיתי מחטאת ואשם מה להנך שכן מכפרין

5 Von welchen sollte es gefolgert werden: wenn der Allbarmherzige es nicht beim Brandopfer geschrieben haben würde und man es von Sündopfer und Schuldopfer folgern wollte, so könnte man erwidern: wohl gilt dies von diesen, weil sie Sühne schaffen.

ו לא נכתוב רחמנא בחטאת ותיתי מהנך מה להנך שכן זכרים

6 Wenn der Allbarmherzige es beim Sündopfer nicht geschrieben haben würde und man es von jenen folgern wollte, so könnte man erwidern: wohl gilt dies von jenen, bei welchen nur männliche Tiere verwendbar sind.

ז לא נכתוב באשם ותיתי מהנך מה להנך שכן ישנן בציבור כביחיד

7 Und wenn er es nicht beim Schuldopfer geschrieben haben würde und man es von jenen folgern wollte, so könnte man erwidern: wohl gilt dies bei jenen, die von einer Gemeinde wie von einem einzelnen dargebracht werden.

ח דבר הלמד בגז"ש מהו שילמד בהיקש אמר רב פפא (ויקרא ו, ז) וזאת תורת זבח השלמים [וגו'] אם על תודה למדנו לתודה שבא מן המעשר מדאשכחן שלמים דאתו ממעשר

8 Kann von dem, was durch Wortanalogie gefolgert wird, durch Vergleichung gefolgert werden? R. Papa erwiderte:Dies ist das Gesetz der Schlachtung des Heilsopfers &c. wenn als Dankopfer; wir lernenhieraus, daß das Dankopfer vom Zehnten dargebracht werden kann, denn wir finden, daß das Heilsopfer vom Zehnten dargebracht werden kann.

ט שלמים גופייהו מנא לן דכתיב (דברים כז, ז) שם (דברים יד, כד) שם

9 Hinsichtlich des Zehnten selbst aber entnehmen wir es aus [dem Worte]dort.

י א"ל מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא מעשר דגן חולין בעלמא הוא

10 Mar Zuṭra, Sohn des R. Mari, sprach zu Rabina: Der Getreidezehnt ist nichts weiter als Profanes.

יא א"ל אמר אמרה למד קדש ומלמד קדש

11 Dieser erwiderte: Wer sagt, daß das Gefolgerte und das, wovon gefolgert wird, Heiliges seinmüsse!?

יב דבר הלמד בג"ש מהו שילמד בג"ש אמר רמי בר חמא תניא (ויקרא ז, יב) סלת מרבכת למדנו לרבוכה שבאה סולת

12 Kann von dem, was durch Wortanalogie gefolgert wird, durch Wortanalogie gefolgert werden? Rami b. Ḥama erwiderte: Es wird gelehrt: Eingerührtes Feinmehl; wir lernen also, daß zum EingerührtenFeinmehl erforderlich ist, woher dies von den Kuchen? – es heißt [bei beiden] Kuchen.

יג חלות מניין ת"ל חלות חלות רקיקין מניין ת"ל מצות מצות

13 Woher dies von den Fladen? – es heißt [bei beiden]ungesäuert.

יד אמר ליה רבינא ממאי דמצות מצות מחלות גמר דלמא ממאפה תנור גמר

14 Rabina sprach zu ihm: Woher, daß er es durch [das Wort] ungesäuert von den Kuchen folgert, vielleicht folgert er es vom Ofengebäck?

טו אלא אמר רבא תניא (ויקרא ד, יא) וקרבו ופרשו והוציא מלמד שמוציאו שלם

15 Vielmehr, sagte Raba, es wird gelehrt:Sein Eingeweide und seinen Mist, und er bringe hinaus; dies lehrt, daß er ihnvollständig hinausbringe.

טז יכול ישרפנו שלם נאמר כאן (ויקרא ד, יא) ראשו וכרעיו ונאמר להלן (ויקרא א, יב) ראשו וכרעיו מה להלן ע"י ניתוח אף כאן על ידי ניתוח

16 Man könnte glauben, er verbrenne ihn auch vollständig, so heißt es hierbei Kopf und Unterschenkel und dortheißt es ebenfalls Kopf und Unterschenkel, wie dort das Zerlegen erforderlichist, ebenso ist auch hierbei das Zerlegen erforderlich.

יז אי מה להלן בהפשט אף כאן נמי בהפשט תלמוד לומר וקרבו ופרשו מאי תלמודא א"ר פפא כשם שפרשו בקרבו כך בשרו בעורו

17 Man könnte demnach glauben, wie dort enthäutetebenso auch hierbei enthäutet, so heißt es: sein Eingeweide und seinen Mist. – Was beweist dies? R. Papa erwiderte: Wie den Mistim Eingeweide, ebenso das Fleisch in der Haut.

יח ותניא רבי אומר נאמר כאן עור ובשר [ופרש]

18 Ferner wird gelehrt: Rabbi sagte: Hierheißt es Haut, Fleisch [und Mist]

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel