Avodah Zarah 54

סבר שיולי משאיל לו כי היכי דמשאיל לו משאיל לאיניש אחרינא ואתא ההוא גברא לאורועי נפשיה

for he will think that he is merely asking him, and just as he is asking him so he will also ask others, so that if he gives the wrong advice, he will come to spoil his reputation.

אמר רבא א"ר יוחנן ואמרי לה אמר רב חסדא אמר ר' יוחנן ספק חי ספק מת אין מתרפאין מהן ודאי מת מתרפאין מהן

Rava said in the name of R. Yohanan [and some say R. Hisda in the name of R. Yohanan]: In the case where it is doubtful whether [the patient] will live or die, we must not allow them to heal; but if he will certainly die, we may allow them to heal.

מת האיכא חיי שעה לחיי שעה לא חיישינן

“Die”! Surely there is still the life of the hour [to be considered]? The life of the hour is not to be considered.

ומנא תימרא דלחיי שעה לא חיישינן דכתיב (מלכים ב ז, ד) אם אמרנו נבוא העיר והרעב בעיר ומתנו שם והאיכא חיי שעה אלא לאו לחיי שעה לא חיישינן

How do you know that the life of the hour is not to be considered? As it is written, “If we say: we will enter into the city, then the famine is in the city, and we shall die there” (II Kings 7:4). Now is there not the life of the hour [which they might lose]! This implies that the life of the hour is not to be considered.

מיתיבי לא ישא ויתן אדם עם המינין ואין מתרפאין מהן אפילו לחיי שעה

An objection was raised: ‘No man should have any dealings with the heretics, nor is it allowed to be healed by them, even to save an hour’s worth of life.

מעשה בבן דמא בן אחותו של ר' ישמעאל שהכישו נחש ובא יעקב איש כפר סכניא לרפאותו ולא הניחו ר' ישמעאל וא"ל ר' ישמעאל אחי הנח לו וארפא ממנו ואני אביא מקרא מן התורה שהוא מותר ולא הספיק לגמור את הדבר עד שיצתה נשמתו ומת

It once happened that Ben Dama the son of R. Ishmael's sister was bitten by a snake and Jacob, a man of Kefar Sekaniah, came to heal him but R. Ishmael did not let him; whereupon Ben Dama said, “My brother R. Ishmael, let him, so that I may be healed by him. I will even cite a verse from the Torah that he is to be permitted,” but he did not manage to complete his saying, when his soul departed and he died.

קרא עליו ר' ישמעאל אשריך בן דמא שגופך טהור ויצתה נשמתך בטהרה ולא עברת על דברי חביריך שהיו אומרים (קהלת י, ח) ופורץ גדר ישכנו נחש

R. Ishmael said about him, Happy are you Ben Dama for your body was pure and your soul left you in purity and you did not transgress the words of your colleagues, who said, “He who breaks through a fence, a snake shall bite him” (Ecclesiastes 10:8).

שאני מינות דמשכא דאתי למימשך בתרייהו

It is different with the teaching of the heretics, for he may come to be drawn after it.

אמר מר לא עברת על דברי חביריך שהיו אומרים ופורץ גדר ישכנו נחש איהו נמי חויא טרקיה חויא דרבנן דלית ליה אסותא כלל

The Master said: Nor have you transgressed the words of you colleagues who , “He who breaks through a fence, a snake shall bite him”? But a snake did indeed bite him! The snake of the rabbis [did not bite him] which can never be cured.

ומאי ה"ל למימר (ויקרא יח, ה) וחי בהם ולא שימות בהם

Now, what is it that he might have said? “He shall live by them,” (Leviticus 18:5) but not die by them.

ור' ישמעאל הני מילי בצינעא אבל בפרהסיא לא דתניא היה רבי ישמעאל אומר מנין שאם אומרים לו לאדם עבוד עבודת כוכבים ואל תהרג שיעבוד ואל יהרג ת"ל וחי בהם ולא שימות בהם יכול אפילו בפרהסיא ת"ל (ויקרא כב, לב) ולא תחללו את שם קדשי

And R. Ishmael? This is only meant when in private, but not in public; for it has been taught: R. Ishmael used to say: From where can we deduce that if they say to one, “Worship idol worship and you will not be killed,” that he may worship it so as not to be killed? Scripture says, “He shall live by them,” but not die by them. This might mean even in public, therefore Scripture says, “And you shall not profane My holy name” (Leviticus 22:32).

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן כל מכה שמחללין עליה את השבת אין מתרפאין מהן ואיכא דאמרי אמר רבה בר בר חנה אמר ר"י כל

Rabbah b. Bar Hanah in the name of R. Yohanan: Any wound for which Shabbat may be profaned should not be healed by them (by non-Jews). Others say that Rabba b. Bar Hanah said: Any