Berakhot 16

Chapter 16

א ואפילו (במדבר לב) עטרות ודיבון שכל המשלים פרשיותיו עם הצבור מאריכין לו ימיו ושנותיו
1 Even "Ataroth and Dibon" (Num. xxxii. 3) — for whoever finishes his Parashah with the congregation, his days and years are prolonged.
ב רב ביבי בר אביי סבר לאשלומינהו לפרשייתא דכולא שתא במעלי יומא דכפורי תנא ליה חייא בר רב מדפתי כתיב (ויקרא כג) ועניתם את נפשתיכם בתשעה לחדש בערב
2 Rab Bebai b. Abbai thought to complete the Parashot of the whole year on the eve of the Day of Atonement; but Hiyya b. Rab of Difti taught him : It is written, "Ye shall afflict your souls, in the ninth day of the month at even" (Lev, xxiii. 32). Do we fast on the ninth ?
ג וכי בתשעה מתענין והלא בעשרה מתענין אלא לומר לך כל האוכל ושותה בתשיעי מעלה עליו הכתוב כאילו מתענה תשיעי ועשירי.
3 Surely it is on the tenth that we fast ! But the intention is to tell thee that whoever eats and drinks on the ninth, the Scriptures ascribe it to him as though he fasted on the ninth and tenth.
ד סבר לאקדומינהו אמר ליה ההוא סבא תנינא ובלבד שלא יקדים ושלא יאחר
4 He then thought to anticipate [the reading of the Parashot]; but a certain Elder said to him ; We have learnt that one should neither anticipate nor postpone [the reading of the Parashot];
ה כדאמר להו ר' יהושע בן לוי לבניה אשלימו פרשיותייכו עם הצבור שנים מקרא ואחד תרגום
5 as R. Joshua b. Levi said to his sons, "Finish your Parashot with the congregation, twice the Hebrew text and once the Targum; and also be careful to sever the jugular vein [of a bird when slaughtering] in accord with the opinion of R. Judah —
ו והזהרו בורידין כרבי יהודה דתנן רבי יהודה אומר עד שישחוט את הורידין
6  for there is a Mishnaic teaching : R. Judah says : [One must cut] until he severs the jugular vein —
ז והזהרו בזקן ששכח תלמודו מחמת אונסו דאמרינן לוחות ושברי לוחות מונחות בארון
7 and be careful [to honour] an old man, who has forgotten his learning involuntarily: for we say that both the whole tables of stone and the pieces of the broken tables were placed in the Ark."
ח אמר להו רבא לבניה כשאתם חותכין בשר אל תחתכו על גב היד איכא דאמרי משום סכנה ואיכא דאמרי משום קלקול סעודה
8 Raba said to his sons : When you cut meat, do not cut it upon your hand — some say, on account of danger, others, on account of spoiling the meal —
ט ואל תשבו על מטת ארמית ואל תעברו אחורי בית הכנסת בשעה שהצבור מתפללין. ואל תשבו על מטת ארמית. איכא דאמרי לא תגנו בלא ק"ש ואיכא דאמרי דלא תנסבו גיורתא וא"ד ארמית ממש
9 and do not sit upon the bed of an Aramaean woman ; and do not pass behind a Synagogue at the time when the congregation is at prayer. [He advised them] not to sit upon the bed of an Aramaean woman. Some say he meant, Do not lie down to sleep without first reading the Shema'; others explain he meant, Do not marry a proselyte; but others declare that he really meant an Aramaean woman, because of what happened to Rab Pappa.
י ומשום מעשה דרב פפא דרב פפא אזל לגבי ארמית הוציאה לו מטה אמרה לו שב אמר לה איני יושב עד שתגביהי את המטה הגביהה את המטה ומצאו שם תינוק מת מכאן אמרו חכמים אסור לישב על מטת ארמית
10 For Rab Pappa went to the house of an Aramaean woman, who brought out a couch for him and told him to be seated. He said to her, "I will not sit down until thou raisest up the couch." They lifted it up and found a dead child there. On this account the Sages say : It is forbidden to sit upon the bed of an Aramaean woman.
יא ואל תעברו אחורי בית הכנסת בשעה שהצבור מתפללין מסייע ליה לרבי יהושע בן לוי דאמר ר' יהושע בן לוי אסור לו לאדם שיעבור אחורי בית הכנסת בשעה שהצבור מתפללין
11  [His advice] "Do not pass behind a Synagogue at the time when the congregation is at prayer" supports the teaching of R. Joshua b. Levi who said: It is forbidden a man to pass behind a Synagogue at the time when the congregation is at prayer,
יב אמר אביי ולא אמרן אלא דליכא פתחא אחרינא אבל איכא פתחא אחרינא לית לן בה ולא אמרן אלא דליכא בי כנישתא אחרינא אבל איכא בי כנישתא אחרינא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא דרי טונא ולא רהיט ולא מנח תפילין אבל איכא חד מהנך לית לן בה:
12  Abbai said: This only applies when the building has no other entrance ; but should it have another entrance, we can have no objection ; further it applies only when there is no other Synagogue [in the town], but should there be another Synagogue, we can have no objection ; further it applies only to one who is not carrying a load, or is not running, or is not wearing Tefillin ; but in any of such cases, we can have no objection.
יג תניא אמר ר"ע בשלשה דברים אוהב אני את המדיים כשחותכין את הבשר אין חותכין אלא על גבי השולחן כשנושקין אין נושקין אלא על גב היד וכשיועצין אין יועצין אלא בשדה
13 There is a teaching : R. 'Akiba said : For three things I admire the Medes : When they cut up meat, they only do so upon the table ; when they kiss, they only kiss on the hand ; and when they hold a consultation, they only do so in a field.
יד אמר רב אדא בר אהבה מאי קראה (בראשית לא) וישלח יעקב ויקרא לרחל וללאה השדה אל צאנו:
14 R. Adda b. Ahabah said : What Scriptural authority is there for this ? "And Jacob sent and called Rachel and Leah to the field" (Gen. xxxi. 4).
טו תניא אמר רבן גמליאל בשלשה דברים אוהב אני את הפרסיים הן צנועין באכילתן וצנועין בבית הכסא וצנועין בדבר אחר:
15 There is a teaching : Rabban Gamaliel said : For three things I admire the Persians : They are temperate with their food, modest in the privy, and modest in another matter.
טז (ישעיהו יג) אני צויתי למקודשי תני רב יוסף אלו הפרסיים המקודשין ומזומנין לגיהנם:
16 "I have commanded My consecrated ones" (Is. xiii. 3). Rab Joseph taught : These are the Persians who are consecrated and destined for Gehinnom.
יז רבן גמליאל אומר וכו': אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר"ג
17 Rabban Gamaliel said : Until the rise of dawn. Rab Judah said in the name of Samuel : The Halakah is in accord with Rabban Gamaliel.
יח תניא ר"ש בן יוחי אומר פעמים שאדם קורא ק"ש שתי פעמים בלילה אחת קודם שיעלה עמוד השחר ואחת לאחר שיעלה עמוד השחר ויוצא בהן ידי חובתו אחת של יום ואחת של לילה.
18  There is a teaching : R. Simeon b. Johai said : There are times when a man reads the Shema twice in a night, once before the rise of dawn and once after the rise of dawn, and thereby fulfils his obligation both for the day and night.
יט הא גופא קשיא אמרת פעמים שאדם קורא קרית שמע שתי פעמים בלילה אלמא לאחר שיעלה עמוד השחר ליליא הוא והדר תני יוצא בהן ידי חובתו אחת של יום ואחת של לילה אלמא יממא הוא
19  This is self-contradictory ! Thou sayest, "There are times when a man reads the Shema' twice in a night"; consequently, after the rise of dawn is still night ! And it continues, "The man thereby fulfils his obligation both for the day and night" ; consequently, it is day !
כ לא לעולם ליליא הוא והא דקרי ליה יום דאיכא אינשי דקיימי בההיא שעתא
20  No ; it is certainly still night ; and that he calls it "day" is because there are people who rise at that early hour.
כא אמר רב אחא בר חנינא אמר רבי יהושע בן לוי הלכה כרבי שמעון בן יוחי
21 Rab Aha b. Hannina said in the name of R. Joshua b. Levi : The Halakah is in accord with R. Simeon b. Johai.
כב איכא דמתני להא דרב אחא בר חנינא אהא דתניא רבי שמעון בן יוחי אומר משום ר' עקיבא פעמים שאדם קורא ק"ש שתי פעמים ביום אחת קודם הנץ החמה ואחת לאחר הנץ החמה ויוצא בהן ידי חובתו אחת של יום ואחת של לילה
22 There are some who apply the statement of Rab Aha b. Hannina to the following : There is a teaching : R. Simeon b. Johai said in the name of R. 'Akiba : There are times when a man reads the Shema' twice in a day, once before sunrise and once after sunrise, and thereby fulfils his obligation both for the day and night.
כג הא גופא קשיא אמרת פעמים שאדם קורא קרית שמע שתי פעמים ביום אלמא קודם הנץ החמה יממא הוא והדר תני יוצא בהן ידי חובתו אחת של יום ואחת של לילה אלמא ליליא הוא
23 This is self-contradictory ! Thou sayest, "There are times when a man reads the Shema' twice in a day"; consequently, before sunrise is day ! And it continues, "The man thereby fulfils his obligation [[fol. 9a.]] both for the day and night" ; consequently it is still night !
Previous ChapterNext Chapter