Berakhot 88

Chapter 88

א אמר רב יצחק בר אבדימי משום רבינו על הביעא ועל מיני קופרא בתחלה מברך שהכל ולבסוף בורא נפשות רבות וכו' אבל ירקא לא ור' יצחק אמר אפילו ירקא אבל מיא לא ורב פפא אמר אפילו מיא
1 Rab Isaac b. Abdemi said in the name of our teacher : Over an egg and various kinds of meat, before partaking thereof one says the benediction "...By Whose word all things exist" and afterwards "...Who createst many living beings" etc. ; but not over vegetables. R. Isaac declared : Even over vegetables, but not over water. Rab Pappa said : Even over water.
ב מר זוטרא עביד כרב יצחק בר אבדימי ורב שימי בר אשי עביד כר' יצחק וסימנך חד כתרי ותרי כחד
2 Mar Zotra acted in accord with Rab Isaac b. Abdemi, and Rab Shimi b. Ashe in accord with R. Isaac. (A mnemonic for thee is : One in accord with two and two in accord with one.)
ג א"ר אשי אנא זמנא דכי מדכרנ' עבידנא ככולהו
3  Rab Ashe said : When I think of it, I act in accord with them all.
ד תנן כל שטעון ברכה לאחריו טעון ברכה לפניו ויש שטעון ברכה לפניו ואין טעון ברכה לאחריו בשלמא לרב יצחק בר אבדימי לאפוקי ירקא לר' יצחק לאפוקי מיא אלא לרב פפא לאפוקי מאי
4 We have a Mishnaic teaching : Everything that requires a benediction after it requires one before it ; but there are things which require a benediction before but not after. This is quite right for Rab Isaac b. Abdemi, since it is to exclude vegetables, and for R.Isaac to exclude water ; but for Rab Pappa what is it to exclude ?
ה לאפוקי מצות
5 It excludes the commandments.
ו ולבני מערבא דבתר דמסלקי תפילייהו מברכי אקב"ו לשמור חקיו לאפוקי מאי
6  But for the sons of the West who on removing the Tefillin say the benediction, "[Blessed art Thou, O Lord our God, King of the universe] Who didst sanctify us with Thy commandments and commanded us to observe Thy statutes," what is it to exclude ?
ז לאפוקי ריחני
7 Fragrant odours.
ח א"ר ינאי א"ר כל שהוא כביצה ביצה טובה ממנו כי אתא רבין אמר טבא ביעתא מגולגלתא משיתא קייסי סולתא כי אתא רב דימי אמר טבא ביעתא מגולגלתא משיתא מטויתא מארבע מבושלתא כל שהוא כביצה ביצה טובה הימנו לבר מבשרא:
8 R. Jannai said in the name of Rab : Any food [whose minimum standard is the size of] an egg, the egg is superior to it [as nourishment]. When Rabin came he said : Better is a light-roasted egg than six measures of fine flour. When Rab Dimai came he said: Better is a light-roasted egg than six [measures of fine flour] and a hard-baked egg than four. Of a boiled egg [it is said], any food [whose minimum is the size of] an egg, the egg is superior to it [as nourishment] with the exception of meat.
ט רע"א אפילו אכל שלק כו': ומי איכא מידי דהוה שלק מזוני א"ר אשי בקלח של כרוב שנו
9 R. 'Akiba says : Even if one eats boiled vegetables, etc. Is there any boiled vegetable which is to be regarded as nourishment? Rab Ashe said: It refers to cabbage-stalks.
י ת"ר טחול יפה לשינים וקשה לבני מעים כרישין קשין לשינים ויפין לבני מעים כל ירק חי מוריק וכל קטן מקטין וכל נפש משיב את הנפש וכל קרוב לנפש משיב את הנפש כרוב למזון ותרדין לרפואה אוי לו לבית שהלפת עוברת בתוכו:
10 Our Rabbis have taught : Milt is good for the teeth but bad for the bowels ; horse-beans are bad for the teeth but good for the bowels. All raw vegetables make the complexion pale ; anything not fully grown makes the body shrink ; every living being restores the soul and everything near to the soul restores the soul. Cabbage [is good] as nourishment and beet as a remedy ; but woe to the body through which vegetables keep constantly passing.
יא אמר מר טחול יפה לשינים וקשה לבני מעים מאי תקנתיה נלעסיה ונשדייה
11 The master said above, "Milt is good for the teeth but bad for the bowels." What is the remedy? Let him chew it and then throw it away.
יב כרישין קשין לשינים ויפין לבני מעים מאי תקנתיה לשלקינהו ונבלעינהו
12 "Horse-beans are bad for the teeth but good for the bowels." What is the remedy? Let him boil them well and swallow them.
יג כל ירק חי מוריק א"ר יצחק בסעודה ראשונה של אחר הקזה
13  "All raw herbs make the complexion pale." R. Isaac said : This refers only to the first meal after blood-letting.
יד וא"ר יצחק כל האוכל ירק קודם ארבע שעות אסור לספר הימנו מאי טעמא משום ריחא וא"ר יצחק אסור לאדם שיאכל ירק חי קודם ארבע שעות
14 R. Isaac also said : It is forbidden to converse with him who has eaten [raw] herbs before the fourth hour of the day. For what reason ? Because of the evil odour. R. Isaac also said : It is forbidden for a man to eat raw herbs before the fourth hour of the day.
טו אמימר ומר זוטרא ורב אשי הוו יתבי אייתו קמייהו ירק חי קודם ארבע שעות אמימר ורב אשי אכול ומר זוטרא לא אכל אמרו ליה מאי דעתיך דא"ר יצחק כל האוכל ירק קודם ארבע שעות אסור לספר הימנו משום ריחא והא אנן דקא אכלינן וקא משתעית בהדן
15  Amemar, Mar Zotra and Rab Ashe were sitting [at table], and they set before them raw herbs before the fourth hour. Amemar and Rab Ashe ate, but not so Mar Zotra. They said to him, "What is thy opinion ? Is it because R. Isaac declared : It is forbidden to converse with him who has eaten [raw] herbs before the fourth hour of the day on account of the evil odour ? Behold we have eaten, and still thou talkest with us!"
טז אמר להו אנא כאידך דר' יצחק ס"ל דא"ר יצחק אסור לאדם שיאכל ירק חי קודם ארבע שעות
16  He replied, "I agree with the other statement of R. Isaac, viz. : It is forbidden for a man to eat raw herbs before the fourth hour of the day."
יז כל קטן מקטין אמר רב חסדא אפילו גדיא בר זוזא ולא אמרן אלא דלית ביה רבעא אבל אית ביה רבעא לית לן בה
17 "Anything not fully grown makes the body shrink." Rab Hisda said : Even a young kid worth a Zuz ; and it only refers to that which is not a fourth [of its full natural size], but if it be a fourth, we have no objection.
יח כל נפש משיב נפש אמר רב פפא אפילו גילדני דבי גילי
18  "Every living being restores the soul." Rab Pappa said : Even the small fishes from the swamps.
יט כל הקרוב לנפש משיב את הנפש אמר רב אחא בר יעקב עונקא א"ל רבא לשמעיה כי מייתית לי אומצא דבישרא טרח ואייתי לי מהיכא דמקרב לבי ברוך
19 "Everything near to the soul restores the soul." Rab Aha b. Jacob said : This is the neck. Raba said to his attendant, "When thou bringest me a piece of meat, take the trouble and obtain it from a place near to where the benediction is pronounced."
כ כרוב למזון ותרדין לרפואה כרוב למזון אין ולרפואה לא והא תניא ששה דברים מרפאין את החולה מחליו ורפואתן רפואה ואלו הן כרוב ותרדין ומי סיסין דבש וקיבה והרת ויותרת הכבד אלא אימא כרוב אף למזון
20 "Cabbage is good as nourishment and beet as a remedy." Is the cabbage good as food but not as a remedy ? Lo, there is a teaching : Six things cure a man from his sickness and their remedy is [an efficacious] remedy, viz.: Cabbage, beet, a decoction of dry poley, the maw, the womb and the large lobe of the liver! But say : Cabbage is good also as nourishment.
כא אוי לו לבית שהלפת עוברת בתוכו איני והא אמר ליה רבא לשמעיה כי חזית לפתא בשוקא לא תימא לי במאי כרכת ריפתא
21  "Woe to the body through which vegetables keep constantly passing." But it is not so! For lo, Raba said to his attendant, "If thou seest vegetables in the market, never ask me, With what wilt thou wrap thy bread?"
כב אמר אביי מבלי בשר ורבא אמר מבלי יין איתמר רב אמר מבלי בשר ושמואל אמר מבלי עצים ורבי יוחנן אמר מבלי יין
22 Abbai said : [It means vegetables] without meat; and Raba said : Without wine. It has been reported: Rab said: [It means vegetables] without meat; Samuel said: Without wood; and R. Johanan said : Without wine.
כג א"ל רבא לרב פפא סודני אנן תברינן לה בבשרא וחמרא אתון דלא נפיש לכו חמרא במאי תבריתו לה א"ל בציבי כי הא דביתהו דרב פפא בתר דמבשלא לה תברא לה בתמנן אופי פרסייתא
23 Raba asked Rab Pappa the brewer, "We break [the harmful effects of vegetables] by means of meat and wine ; but you who do not use much wine, how do you break it ?" He replied, "With chips of wood." For example, Rab Pappa's wife, when cooking it, broke [its harmful effects] with eighty twigs of Persian trees.
כד תנו רבנן דג קטן מליח פעמים שהוא ממית בשבעה בשבעה עשר ובעשרים ושבעה ואמרי לה בעשרים ושלשה ולא אמרן אלא במטוי ולא מטוי אבל מטוי שפיר לית לן בה ודלא מטוי שפיר לא אמרן אלא דלא שתה בתריה שכרא אבל שתה בתריה שכרא לית לן בה:
24 Our Rabbis have taught : A small salted fish sometimes kills on the seventh, the seventeenth and twenty-seventh, and some say the twenty-third day. This applies only to the case where it has been roasted but not roasted [thoroughly] ; but if it has been well-roasted, there is no objection. And when it has been well-roasted, it only applies to the case where one does not drink beer after it ; but if he drinks beer after it, there is no objection.
כה והשותה מים לצמאו וכו' לאפוקי מאי א"ר אידי בר אבין לאפוקי למאן
25 If one drinks water to slake his thirst, etc. What does this intend to exclude ? Rab Iddi b. Abin said : To exclude him whom
Previous ChapterNext Chapter