Chagigah 10

Chapter 10

א אינו מהם אמרו ליה רבנן לרבא מר לא בהסתר פנים איתיה ולא בוהיה לאכול איתיה אמר להו מי ידעיתו כמה משדרנא בצנעא בי שבור מלכא אפי' הכי יהבו ביה רבנן עינייהו אדהכי שדור דבי שבור מלכא וגרבוהו אמר היינו דתניא אמר רבן שמעון בן גמליאל כל מקום שנתנו חכמים עיניהם או מיתה או עוני
1  is not of them [who are Jewish]. The rabbis said to Rava, Master [you] are not included in the "hiding of the face," and not included in the "devouring"! He said to them, How did you know how much I send out secretly to king Shabor? And the rabbis continued to put their eyes upon him. In the meanwhile, messengers from the house of king Shabor came and seized [his property from] him. He said, this is what the Baraita taught: Rabban Shimon ben Gamliel said, Any place upon which wise men have put their eyes is either death or distress.
ב (דברים לא, יח) ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא אמר רבא אמר הקב"ה אף על פי שהסתרתי פני מהם בחלום אדבר בו רב יוסף אמר ידו נטויה עלינו שנאמר (ישעיהו נא, טז) ובצל ידי כסיתיך
2 (Deuteronomy 31:18) "And I will surely hide my face in that day." Rava said, The Holy One, blessed be He, said, Even if I hide My face from them, I will speak by a dream. R. Yosef said, His hand is stretched out over us, as it is said, (Isaiah 51:16) "And I have covered you in the shadow of My hand."
ג ר' יהושע בן חנניה הוה קאי בי קיסר אחוי ליה ההוא אפיקורוסא עמא דאהדרינהו מריה לאפיה מיניה אחוי ליה ידו נטויה עלינו אמר ליה קיסר לר' יהושע מאי אחוי לך עמא דאהדרינהו מריה לאפיה מיניה ואנא מחוינא ליה ידו נטויה עלינו
3 R. Yehoshua ben Chanania was in the house of the Caesar. A [Christian] heretic showed him [a hand signal symbolizing a quote from his Bible] "A people whose Master had turned His face from them." He [answered by] showing him [a hand signal symbolizing a quote from Scripture] "His hand stretched out over us." The Caesar said to Rabbi Yehoshua, What did he show you? He replied, "A people whose Master has turned away His face from them," and I showed him "His hand stretched out over us."
ד אמרו ליה לההוא מינא מאי אחויית ליה עמא דאהדרינהו מריה מיניה ומאי אחוי לך לא ידענא אמרו גברא דלא ידע מאי מחוו ליה במחוג יחוי קמי מלכא אפקוהו וקטלוהו
4 They said to that [Christian] heretic, What did you show him? "A people whose Master had turned away His face from them." And what did he show you? I don't know. They said, A man who does not know what he is shown by a signal, shall he [interpret] signals before a king? They took him out and executed him.
ה כי קא ניחא נפשיה דרבי יהושע בן חנניה אמרו ליה רבנן מאי תיהוי עלן מאפיקורוסין אמר להם (ירמיהו מט, ז) אבדה עצה מבנים נסרחה חכמתם כיון שאבדה עצה מבנים נסרחה חכמתן של אומות העולם
5 When the soul of R. Yehoshua ben Chanania was departing, the rabbis said to him, What will become of us [to protect us] from the [Christian] heretics? He said to them, (Jeremiah 49:7) "Has counsel been lost from the sons, has their wisdom vanished?" Once counsel has been lost from the sons [i.e. the Jews], wisdom will vanish from the nations of the world.
ו ואי בעית אימא מהכא (בראשית לג, יב) ויאמר נסעה ונלכה ואלכה לנגדך
6 Alternatively, [I will answer your question] from here, (Genesis 33:12) [Where Esau tells Jacob] "And he said, Let's travel and let's go, and I will go with you."
ז רבי אילא הוה סליק בדרגא דבי רבה בר שילא שמעיה לינוקא דהוה קא קרי (עמוס ד, יג) כי הנה יוצר הרים ובורא רוח ומגיד לאדם מה שיחו אמר עבד שרבו מגיד לו מה שיחו תקנה יש לו מאי מה שיחו אמר רב אפילו שיחה יתירה שבין איש לאשתו מגידים לו לאדם בשעת מיתה
7 R. Iyla was going up the ladder of the house of Rabbah bar Shela. He heard a child who was reading, (Amos 4:13) "For, behold, He that forms the mountains and creates the wind, and tells man what his discussion is." He said, A slave, whose master tells him his discussion, is there any help for him? What is, "what his discussion is"? Rav said, Even the superfluous talk between a husband and his wife is told to a man at the time of his death.
ח איני והא רב כהנא הוה גני תותי פורייה דרב ושמעיה דסח וצחק ועשה צרכיו אמר דמי פומיה דרב כמאן דלא טעים ליה תבשילא אמר ליה כהנא פוק לאו אורח ארעא
8 Is that so? But Rav Kahane hid himself under Rav's bed and heard him talk and laugh and do his [sexual] needs. He said, The mouth of Rav is like that of one who has not tasted a cooked dish [and is overcome by desire for it]. He said to him, Kahane, get out! These are not good manners.
ט לא קשיא כאן דצריך לרצויה הא דלא צריך לרצויה
9 [So if Rav did it, why is it bad?] There is no difficulty. Here [where Rav flirted with his wife], he needed to appease her. This case [where it's considered a bad thing], he did not need to appease her.
י (ירמיהו יג, יז) ואם לא תשמעוה במסתרים תבכה נפשי מפני גוה אמר רב שמואל בר איניא משמיה דרב מקום יש לו להקב"ה ומסתרים שמו מאי מפני גוה אמר רב שמואל בר יצחק מפני גאוותן של ישראל שניטלה מהם ונתנה לעובדי כוכבים ר' שמואל בר נחמני אמר מפני גאוותה של מלכות שמים
10 (Jeremiah 13:17) "But if you will not hear it, My soul shall weep in secret places for the pride." R. Shmuel bar Inya in the name of Rav said, The Holy One, blessed be He, has a place, and its name is "secret places." What is "for the pride" [referring to]? R. Shmuel bar Yitzchak said, For the gloriousness of Israel, which was taken away from them and given to the non-Jews. R. Samuel bar Nachmani said, For the gloriousness of the kingdom of heaven.
יא ומי איכא בכיה קמיה הקב"ה והאמר רב פפא אין עציבות לפני הקב"ה שנאמר (דברי הימים א טז, כז) הוד והדר לפניו עוז וחדוה במקומו לא קשיא הא בבתי גואי הא בבתי בראי
11 And is there [such a thing as] weeping before the Holy One, blessed be He [that He would weep]? But R. Papa said, There is no [such thing as] depression before the Holy One, blessed be He, as it says, (I Chronicles 16:27) "Honor and majesty are before Him, strength and beauty are in His place." There is no difficulty. This one is in the inner area [where divine beings "weeps" in the secret place], this one is in the outer area [where divine beings do not "weep"].
יב ובבתי בראי לא והא כתיב (ישעיהו כב, יב) ויקרא אדני ה' צבאות ביום ההוא לבכי ולמספד ולקרחה ולחגור שק שאני חרבן בית המקדש דאפילו מלאכי שלום בכו שנאמר (ישעיהו לג, ז) הן אראלם צעקו חוצה מלאכי שלום מר יבכיון:
12 And [is there] no [weeping] in the outer area? But it is written, (Isaiah 22:12) "And on that day did God, the God of hosts, call for weeping and for mourning and for baldness and for girding with sackcloth." The destruction of the Temple is different, for for even the angels of peace wept, as it is said, (Isaiah 33:7) "Behold, their valiant ones cry without: the angels of peace weep bitterly."
יג (ירמיהו יג, יז) ודמע תדמע ותרד עיני דמעה כי נשבה עדר ה' אמר ר' אלעזר שלש דמעות הללו למה אחת על מקדש ראשון ואחת על מקדש שני ואחת על ישראל שגלו ממקומן ואיכא דאמרי אחת על ביטול תורה
13 (Jeremiah 13:17) "Tears will tear and my eyes will run down with tears, because God's flock has been taken captive." R. Elazar said, Why these three tears? One for the first Temple, and one for the second Temple, and one for Israel, because they have been exiled from their place. And some say, One for the ceasing of Torah [learning].
יד בשלמא למאן דאמר על ישראל שגלו היינו דכתיב כי נשבה עדר ה' אלא למאן דאמר על ביטול תורה מאי כי נשבה עדר ה' כיון שגלו ישראל ממקומן אין לך ביטול תורה גדול מזה
14 This is understandable for the one who holds that [a tear] refers to Israel that was exiled, which is what is written "God's flock has been taken captive," But for the one who holds [a tear] refers to the ceasing of Torah [learning], what does [he do with] "God's flock has been taken captive"? [The answer is that] ever since Israel was exiled from their place, there has been no bigger [cause] of ceasing of Torah [learning] than this!
טו תנו רבנן שלשה הקב"ה בוכה עליהן בכל יום על שאפשר לעסוק בתורה ואינו עוסק ועל שאי אפשר לעסוק בתורה ועוסק ועל פרנס המתגאה על הצבור
15 Our Rabbis have taught, There are three about whom the Holy One, blessed be He, weeps every day About one who can study the Torah and does not study it, and about one who cannot study the Torah, and does study it, and over a leader who holds himself superior than the community.
טז רבי הוה נקיט ספר קינות וקא קרי בגויה כי מטא להאי פסוקא (איכה ב, א) השליך משמים ארץ נפל מן ידיה אמר מאיגרא רם לבירא עמיקתא
16 Rebbi took the Book of Lamentations and was reading it. When he came upon this verse, (Lamentations 2:1) "He has cast down from heaven to earth [the splendor of Israel; he has not remembered his footstool in the day of his anger]." [The book] fell from his hands. He said, From the highest roof to the deepest pit!
יז רבי ורבי חייא הוו שקלי ואזלי באורחא כי מטו לההוא מתא אמרי איכא צורבא מרבנן הכא נזיל וניקביל אפיה אמרי איכא צורבא מרבנן הכא ומאור עינים הוא אמר ליה ר' חייא לרבי תיב את לא תזלזל בנשיאותך איזיל אנא ואקביל אפיה
17 Rebbi and R. Chiya were discussing and walking down a road. When they came to a certain place, they said, [If] there is a member of the rabbinate here, let us go and visit him. They said, There is a member of the rabbinate here, and he is blind. R. Chiya said to Rebbi, You should stay, and not dishonor your princely [stature]. I will go and visit him.
יח תקפיה ואזל בהדיה כי הוו מיפטרי מיניה אמר להו אתם הקבלתם פנים הנראים ואינן רואין תזכו להקביל פנים הרואים ואינן נראין אמר ליה איכו השתא מנעתן מהאי בירכתא
18 But he grasped him and went with him. When they took their leave of him, he said to them, You have visited someone who is seen but cannot see. May you behold the One who sees and cannot be seen. [Rebbi] said to [R. Chiya], Now see, you would have deprived me of this blessing! They said to him, Where did you hear this [concept that one should be sure to visit rabbis]?
יט אמרו ליה ממאן שמיעא לך מפרקיה דרבי יעקב שמיע לי דרבי יעקב איש כפר חיטייא הוה מקביל אפיה דרביה כל יומא כי קש א"ל לא נצטער מר דלא יכיל מר
19 I heard it from the sayings of R. Yaakov. For R. Yaakov, the leader of Kfar Chetyah, used to visit his teacher every day. When he was old, [the teacher] said to him, The master need not do this, for the master is not able.
כ אמר ליה מי זוטר מאי דכתיב בהו ברבנן (תהלים מט, י) ויחי עוד לנצח לא יראה השחת כי יראה חכמים ימותו ומה הרואה חכמים במיתתן יחיה בחייהן על אחת כמה וכמה
20 He responded, Is this a small thing that which is written regarding the rabbis? (Psalms 49:10) "And he shall live on for ever, he shall not see destruction, when he sees wise men die." If [this is] so, that one who sees wise men in their death shall live; how much more he who sees them in their life!
כא רב אידי אבוה דרבי יעקב בר אידי הוה רגיל דהוה אזיל תלתא ירחי באורחא וחד יומא בבי רב והוו קרו ליה רבנן בר בי רב דחד יומא חלש דעתיה קרי אנפשיה (איוב יב, ד) שחוק לרעהו אהיה וגו' א"ל ר' יוחנן במטותא מינך לא תעניש להו רבנן
21 R. Idi, the father of R. Yaakov bar Idi, was accustomed to spend three months on his journey and one day in the [study] house of Rav. The rabbis would call him "Of the house of Rav for a day". He became depressed. He read about himself, (Job 12:4) "I am one that is a laughing-stock to his fellow..." R. Yochanan said to him, In your prayers, do not [wish for] the punishment of the rabbis.
כב נפק ר' יוחנן לבי מדרשא ודרש (ישעיהו נח, ב) ואותי יום יום ידרשון ודעת דרכי יחפצון וכי ביום דורשין אותו ובלילה אין דורשין אותו אלא לומר לך כל העוסק בתורה אפי' יום אחד בשנה מעלה עליו הכתוב כאילו עסק כל השנה כולה
22 R. Jochanan went into the house of study and expounded, (Isaiah 58:2) "Yet they seek Me every day and delight to know My ways..." Do they seek Him by day, and don't seek Him by night? Rather, it is to inform you that anyone who studies Torah even one day of the year, Scripture considers it, as if he studied the whole year.
כג וכן במדת פורענות דכתיב (במדבר יד, לד) במספר הימים אשר תרתם את הארץ וכי ארבעים שנה חטאו והלא ארבעים יום חטאו אלא לומר לך כל העובר עבירה אפי' יום אחד בשנה מעלה עליו הכתוב כאילו עבר כל השנה כולה:
23 And so in doling out tribulations, as it is written, (Numbers 14:34) "After the number of the days that you spied out the land." Did they sin for forty years? Was it not for forty days that they sinned? Rather, it was to inform you, that anyone who commits a trangression even one day of the year, Scripture considers it as if he had transgressed all the year.
כד אי זהו קטן כל שאינו יכול לרכוב על כתפו של אביו: מתקיף לה רבי זירא
24 "What is the definition of a child? Anyone who is not able to ride upon his father's shoulders." Rabbi Zera objected logically to this,
Previous ChapterNext Chapter