Chagigah 22

Chapter 22

א לבתו מאנוסתו דלא כתיבא

1 for [the forbidden sexual union of] the daughter of his rape [that not only is he forbidden to her, but he incurs the death penalty], which is not written [explicitly].

ב דאמר רבא אמר לי ר' יצחק בר אבדימי אתיא הנה הנה

2 For Rava said, R. Yitzchak bar Avdimi said to me, There is [a scriptural connection between a case of a legitimate daughter and a daughter of rape] "they"/"they" (Leviticus 18:17, Leviticus 18:10),

ג אתיא זימה זימה:

3 and there is [a scriptural connection between the description of the former as fully liable and the latter as fully liable] "harlotry"/"harlotry" (Leviticus 20:14).

ד הן הן גופי תורה: הני אין הנך לא אלא אימא הן והן גופי תורה:

4 "And these are the body of the Torah": These are, those [i.e. the other items listed in the Mishnah] are not? Rather say, These and those are the body of the Torah.

ה <big>הדרן עלך הכל חייבין:</big>

5 We shall return to you, [chapter of] "All of obligated..."

ו מתני׳ <big>אין</big> דורשין בעריות בשלשה ולא במעשה בראשית בשנים ולא במרכבה ביחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו

6 Mishnah: One may not expound [the laws of] forbidden sexual unions before three people, nor the account of Creation before two, nor the [Divine] Chariot before one, unless he is wise and understanding from his own knowledge.

ז כל המסתכל בארבעה דברים ראוי לו כאילו לא בא לעולם מה למעלה מה למטה מה לפנים ומה לאחור וכל שלא חס על כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם:

7 Anyone who peers into four things would be better off if he had not come into this world: What is above, what is below, what is before, and what is after. And anyone who has no mercy for the honor of his Maker would be better off if he had not come into the world.

ח <big>גמ׳</big> אמרת ברישא ולא במרכבה ביחיד והדר אמרת אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו

8 Gemara: In the first clause you say, "nor the [Divine] Chariot before one," [which implies the only person who can learn this topic is one who already knows on his own] and after your say, "unless he is wise and understanding from his own knowledge." [That's the same thing!]

ט הכי קאמר אין דורשין בעריות לשלשה ולא במעשה בראשית לשנים ולא במרכבה ליחיד אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו:

9 This is what it's saying: "One may not expound [the laws of] forbidden sexual unions to three people, nor the account of Creation to two, nor the [Divine] Chariot to one unless he is wise and understanding from his own knowledge. [If so, he may be taught]."

י אין דורשין בעריות בשלשה: מ"ט אילימא משום דכתיב (ויקרא יח, ו) איש איש אל כל שאר בשרו איש איש תרי שאר בשרו חד ואמר רחמנא לא תקרבו לגלות ערוה

10 One may not expound [the laws of] forbidden sexual unions before three people: What is the reason? If you'll say, because it is written, (Leviticus 18:6) "each man [lit. man man] to any that is near of kin", "man man" is two, "that is near of kin" is one, and Scripture said, "You shall not approach to reveal the nakedness..." [teaching us that it cannot be approached pedagogically less than three].

יא אלא מעתה דכתיב (ויקרא כד, טו) איש איש כי יקלל אלהיו (ויקרא כ, ט) איש איש אשר יתן מזרעו למולך הכי נמי

11 Really now [that "man man" means you can't teach in front of at least two]? But it is written "each man [lit. man man] that curses his God," (Leviticus 20:9) "each man [lit. man man] that gives of his offspring unto Molech," so too [should not be discussed]!

יב אלא הנהו מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על ברכת השם ועל ע"ז כישראל

12 Rather, these ["man man" verses] are needed to include gentiles, who are forbidden to curse God and idolatry, like the Jews,...

יג האי נמי מיבעי ליה לרבות את הנכרים שמוזהרין על העריות כישראל

13 this [verse] too is needed to include gentiles, who are forbidden from illicit unions, like the Jews.

יד אלא מדכתיב (ויקרא יח, ל) ושמרתם את משמרתי ושמרתם תרי משמרתי חד ואמר רחמנא לבלתי עשות מחקות התועבות

14 [So what is the reason one may not teach this before three?] Rather, From that which is written, (Leviticus 18:30) "You shall observe My charge." "You (plural) shall observe" is two, "My charge" is one, and Scripture said, "That you don't do any of these abominable laws" [referring to illicit unions].

טו אלא מעתה דכתיב (שמות לא, יד) ושמרתם את השבת (שמות יב, יז) ושמרתם את המצות (במדבר יח, ה) ושמרתם את משמרת הקדש הכי נמי

15 Really now [that "you shall observe" implies two"]? But it is written, (Exodus 31:14) "You shall observe the Sabbath," (Exodus 12:17) "You shall observe the Unleavened Bread," (Numbers 18:5) "You shall observe the charge of the Temple," so too [should not be discussed]!

טז אלא אמר רב אשי מאי אין דורשין בעריות בשלשה אין דורשין בסתרי עריות (בשלשה)

16 Rather, R. Ashi said, What is [meant by] "One may not expound [the laws of] forbidden sexual unions before three people"? One may not expound the secrets of [i.e the inferences of] forbidden sexual unions in front of three.

יז מ"ט סברא הוא בי תרי כי יתבי קמי רבייהו חד שקיל וטרי בהדי רביה ואידך מצלי אודניה לגמרא תלתא חד שקיל וטרי בהדי רביה והנך תרי שקלו וטרו בהדי הדדי ולא ידעי מאי קאמר רבייהו ואתו למישרי איסורא בעריות

17 What is the reason? It is logical. When two sit before their rabbi, one is having a give and take with his rabbi, and the other inclines his ear to the learning. With three, one is having a give and take with his rabbi, and the other two are having a give and take with each other, and know not what their rabbi is saying, and they come to allow things that are prohibited in the matter of unlawful unions.

יח אי הכי כל התורה נמי

18 If so [that we are concerned for this possibility], the whole Torah should also [be taught in such a manner]!

יט עריות שאני דאמר מר גזל ועריות נפשו מחמדתן ומתאוה להם

19 Unlawful unions are different, for the Master had said, Robbery and unlawful unions, his soul lusts and desires for them.

כ אי הכי גזל נמי עריות בין בפניו בין שלא בפניו נפיש יצריה גזל בפניו נפיש יצריה שלא בפניו לא נפיש יצריה:

20 If so, robbery also [should be included in the rule of how many to teach]. Unlawful unions, whether [the situation] is in front of him or not, his temptation is strong [to commit the sin]. Robbery, his temptation is strong when it's in front of him. When it is not in front of him, his temptation is not strong.

כא ולא במעשה בראשית בשנים: מנא הני מילי דתנו רבנן (דברים ד, לב) כי שאל נא לימים ראשונים יחיד שואל ואין שנים שואלין

21 "Nor the account of Creation before two": What is the source for these words? Our Rabbis have taught, (Deuteronomy 4:32) "Ask (singular) now of the days that are past." One may ask, and two may not ask.

כב יכול ישאל אדם קודם שנברא העולם ת"ל (דברים ד, לב) למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ

22 One might think that a person should ask about things that were before the creation of the world. Scripture teaches, (Deuteronomy 4:32) "Since the day that God created man upon the earth."

כג יכול לא ישאל אדם מששת ימי בראשית ת"ל לימים ראשונים אשר היו לפניך

23 One might think that a person should not ask about the six days of creation. Scripture teaches, "Of the days that are past which were before you."

כד יכול ישאל אדם מה למעלה ומה למטה מה לפנים ומה לאחור ת"ל (דברים ד, לב) ולמקצה השמים ועד קצה השמים מלמקצה השמים ועד קצה השמים אתה שואל ואין אתה שואל מה למעלה מה למטה מה לפנים מה לאחור

24 One might think that a person should ask about what is above and what is below, what is before and what is after. Scripture teaches, (Deuteronomy 4:32) "and from the one end of heaven unto the other." From the one end of heaven unto the other you may ask, but you may not ask about what is above, what is below, what is before, what is after.

Previous Chapter Next Chapter