Keritot 10

Chapter 10

א וכי נס אחד נעשה בשמן המשחה והלא נסים הרבה נעשו בו מתחלתו ועד סופו תחלתו לא היה אלא י"ב לוג ובו נמשח המשכן וכליו ואהרן ובניו כל שבעת ימי המלואים ובו נמשחו כהנים גדולים ומלכים וכולו קיים לעתיד לבא
1 Is this the only miracle that occurred in connection with the oil of anointment? Was it not attended by many miracles from beginning to end! There were only twelve logs of oil and yet with it were anointed the Tabernacle and its vessels, Aaron and his sons throughout the seven days of the consecration, and the high priest and kings, and yet it remained whole for the days to come, as it is written: This shall be a holy anointing oil unto Me throughout your generations.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXX, 31.');"><sup>1</sup></span>
ב שנאמר (שמות ל, לא) שמן משחת קדש יהיה זה לי לדורותיכם זה בגימטריא י"ב לוגין הויין
2 [The numerical value of] Zeh [this] is twelve, meaning that this quantity was preserved.
ג ת"ר (ויקרא ח, י) ויקח משה את שמן המשחה וימשח את המשכן וגו' רבי יהודה אומר שמן המשחה שעשה משה במדבר הרבה נסים נעשו בו מתחלתו ועד סופו תחלתו לא היה אלא י"ב לוגין כמה יורה בולעת כמה עיקרין בולעין כמה האור שורף ובו נמשח משכן וכליו אהרן ובניו כל ז' ימי המלואים
3 Our Rabbis taught: And Moses took the anointing oil and anointed the tabernacle.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. VIII, 10.');"><sup>2</sup></span> R'Judah said: Many miracles attended from the beginning to the end the anointing oil which Moses made in the wilderness. There were originally only twelve logs; [consider] how much of it must have been absorbed in the boiler, how much in the roots of the spices, and how much of it was burnt by the fire, and yet with it were anointed the Tabernacle and its vessels, Aaron and his sons throughout the seven days of the consecration, and the high priests and kings.
ד ובו נמשחו כהנים גדולים ומלכים ואפי' כהן גדול בן כ"ג טעון משיחה ואין מושחין מלך בן מלך ואם תאמר מפני מה משחו את שלמה מפני מחלוקת אדוניה ואת יהואש מפני עתליה ואת יהואחז מפני יהויקים אחיו שהיה גדול מאחיו שתי שנים
4 Even a high priest who is the son of a high priest requires anointing, though a king who is the son of a king does not require anointing. And if you ask, Why then was Solomon anointed?<span class="x" onmousemove="('comment',' V. I Kings I, 39.');"><sup>3</sup></span> Because Adoniah disputed his right of succession; similarly Jehoash [was anointed]<span class="x" onmousemove="('comment',' V. II Kings XI, 12.');"><sup>4</sup></span> by reason of Athaliah's [claim to the throne], and Jehoahaz<span class="x" onmousemove="('comment',' V. ibid. XXIII, 30.');"><sup>5</sup></span>
ה אמר מר ואפי' כ"ג בן כ"ג טעון משיחה מנלן דכתיב (ויקרא ו, טו) והכהן המשיח תחתיו מבניו נימא קרא והכהן שתחתיו מבניו מאי המשיח הא קמ"ל דאפי' מבניו ההוא דמשח הוי כ"ג ואי לא משח לא הוי כ"ג
5 by reason [of the claim to the throne] of his brother Jehoiakim who was two years<span class="x" onmousemove="('comment',' V. II Chron. XXIII, 31 and 36.');"><sup>6</sup></span> his senior.<span class="x" onmousemove="('comment',' In Hor. the text continues: And yet that oil remained whole for the days to come.');"><sup>7</sup></span> The Master said: 'Even the high priest who is the son of a high priest requires anointing'. Whence do we know this? - It is written: And the anointed priest that shall be in his stead from among his sons.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. VI, 15.');"><sup>8</sup></span> The text should have stated: 'And the priest that shall be in his stead from among his sons', why [add] 'anointed', if not to let us know that even from among his sons only the one that is anointed can be high priest, but he who is not anointed cannot be high priest. The Master said: 'A king who is the son of a king does not require anointing'. Whence do we know this? - Said R'Abba B'Jacob: It is written, That he may prolong his days in his kingdom, he and his children, for all days;<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. XVII, 20 where instead of the last three words, it reads: In the midst of Israel. In Hor. this copyist's error is not to be found.');"><sup>9</sup></span>
ו אמר מר אין מושחין מלך בן מלך מנלן אמר רב אחא בר יעקב דכתיב (דברים יז, כ) למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו כל הימים ירושה היא
6 it is an inheritance.' Why then was Solomon anointed? Because Adoniah disputed his right of succession'.' Whence do we know that in a case of dispute anointing is required, and that it does not suffice that the king entrusts his kingdom to whomsoever he chooses? - Said R'Papa: It is written there, In the midst of Israel; only if there is peace in Israel [is it an inheritance].<span class="x" onmousemove="('comment',' But if there is dissension concerning the throne, the successor has to be specially sanctified and anointed.');"><sup>10</sup></span> A Tanna taught: Also Jehu son of Nimshi was anointed only by reason of the claim to the throne by Joram son of Ahab.
ז ומפני מה משחו את שלמה מפני מחלוקת אדוניה מנלן דכי אתי מחלוקת בעי משיחה ולא כל דבעי מלכא מורית ליה מלכותא אמר רב פפא אמר קרא (דברים יז, כ) בקרב ישראל בזמן ששלום בישראל
7 Was it indeed for this reason? 'Was he not the first king of the dynasty? - The text is incomplete and should read thus: Kings from the House of David were anointed but not the kings of Israel. And if you ask: 'Why then was Jehu son of Nimshi anointed? Because of the dispute of Joram son of Ahab. The Master said: 'Kings from the House of David were anointed, but not the kings of Israel'.' Whence do we know this? - It is written: Arise, about him, for this is he:<span class="x" onmousemove="('comment',' I Sam. XVI, 12.');"><sup>11</sup></span>
ח תנא אף יהוא בן נמשי לא נמשח אלא מפני מחלוקת יורם בן אחאב אמאי תיפוק ליה דמלך ראשון הוא חסורי מיחסרא והכי קתני מלכי בית דוד מושחין מלכי ישראל אין מושחין ואם תאמר מפני מה משחו יהוא בן נמשי מפני מחלוקת יורם בן אחאב
8 This one<span class="x" onmousemove="('comment',' Or such a one i.e., one belonging to this dynasty.');"><sup>12</sup></span> requires anointing but not others. The Master said: 'By reason of the claim to the throne by Joram'. Were we indeed justified to commit sacrilege<span class="x" onmousemove="('comment',' In using the oil for the anointing of a king, who does not require this according to the Torah, we transgressed the law of sacrilege.');"><sup>13</sup></span> with the oil of anointing solely by reason of the claim to the throne by Joram son of Ahab? - As R'Papa replied elsewhere: It was done with pure balm; so here too: It was done with pure balm.<span class="x" onmousemove="('comment',' And not with the proper oil of anointing.');"><sup>14</sup></span> 'And Jehoahaz by reason of the claim to the throne by his brother Jehoiakim who was two years his senior'.' Was he indeed older, is it not written: And the sons of Josiah: the first-born Johanan, the second Johoiakim, the third Zedekiah and the fourth Shallum;<span class="x" onmousemove="('comment',' I Chron. III, 15.');"><sup>15</sup></span> upon which R'Johanan remarked that Johanan was identical with Jehoahaz and Zedekiah with Shallum!<span class="x" onmousemove="('comment',' Thus the version of Rashi. The text thus states that Jehoahaz was the firstborn.');"><sup>16</sup></span> - Jehoiakim was indeed older, and [the other] was called first-born, because he was first in succession.
ט אמר מר מלכי בית דוד מושחין ואין מלכי ישראל מושחין מנלן דכתיב (שמואל א טז, יב) קום משחהו כי זה הוא זה טעון משיחה ואין אחר טעון משיחה
9 But is it permitted to install the younger son in preference to the older? Is it not written: And the kingdom he gave to Jehorom for he was the first-born?<span class="x" onmousemove="('comment',' II Chron. XXI, 3.');"><sup>17</sup></span> - That one followed in his forefather's footsteps.<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., he (Jehoram) was like his father a pious man, at the time of succession. He became corrupted later on. Jehoiakim, on the other hand, did not follow, in his father's ways and could not therefore exercise his right as firstborn.');"><sup>18</sup></span> The Master said: 'Shallum is identical with Zedekiah'. But are not the sons enumerated in numerical order?<span class="x" onmousemove="('comment',' Obviously implying that they were not identical.');"><sup>19</sup></span>
י אמר מר מפני מחלוקת יורם ומשום מחלוקת יורם בן אחאב נמעל בשמן המשחה כדאמר רב פפא באפרסמא דכיא ה"נ באפרסמא דכיא
10 - He [Zedekiah] is called 'the third', because he was the third among the sons, and he is called 'the fourth', because he was the fourth to reign, for Jeconiah reigned before him: Jehoahaz was the first successor, then followed Jehoiakim, then Jeconiah and then Zedekiah. Our Rabbis taught: Shallum is identical with Zedekiah; and why was he called Shallum? Because he was perfect ['shalem'] in his deeds; or according to another explanation, because the kingdom of the House of David ended [shalem]<span class="x" onmousemove="('comment',' Both 'perfect' and 'ended' may be conveyed by the term 'shalem'.');"><sup>20</sup></span> in his days.' What was his real name? - Mattaniah, as it is written, And the king of Babylon made Mattaniah his father's brother king in his stead, and changed his name to Zedekiah,<span class="x" onmousemove="('comment',' 11 Kings XXIV, 17.');"><sup>21</sup></span>
יא ואת יהואחז מפני יהויקים שהיה גדול ממנו שתי שנים ומי קשיש והכתיב (דברי הימים א ג, טו) ובני יאשיה הבכור יוחנן והשני יהויקים והשלישי צדקיהו והרביעי שלום וא"ר יוחנן הוא יהואחז הוא צדקיהו הוא שלום
11 for the king [Nebuchadnezzar] said to him, God may deal severely<span class="x" onmousemove="('comment',' From the root zedek', strict justice.');"><sup>22</sup></span> with thee, if thou wilt rebel against me, as it written, And he brought him to Babylon,<span class="x" onmousemove="('comment',' II Chron. XXXVI, 10. This phrase actually refers to Jehoiakim. The latter part of the verse is meant: And he appointed Zedekiah his brother king over Judah and Jerusalem.');"><sup>23</sup></span> and also, And He also rebelled against king Nebuchadnezzar who had made him swear by the Lord.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. v. 13.');"><sup>24</sup></span> But was there any oil of anointing at that time?<span class="x" onmousemove="('comment',' Viz., the time of Jehoahaz, whose anointment is mentioned above.');"><sup>25</sup></span> Has it not been taught: 'When the holy ark was hidden there disappeared with it the jar of manna,<span class="x" onmousemove="('comment',' Cf. Ex. XVI, 33.');"><sup>26</sup></span>
יב אלא לעולם יהויקים קשיש ואמאי קרי ליה בכור שהוא בכור למלכות ומי מוקמינן זוטא קמי קשישא והכתיב (דברי הימים ב כא, ג) ואת הממלכה נתן ליהורם כי הוא הבכור ההוא ממלא מקום אבותיו הוה
12 the flask of the oil of anointing, the rod of Aaron together with its almonds and blossoms,<span class="x" onmousemove="('comment',' Num. XVII, 23.');"><sup>27</sup></span> and the coffer which the Philistines had sent as a present to the God of Israel, as it is written: And put the jewels of gold, which ye return Him for a guilt-offering, in a coffer by the side thereof.<span class="x" onmousemove="('comment',' I Sam. VI, 8. This implies that the coffer had to be by the side of the ark. With the disappearance of the ark also the coffer had gone');"><sup>28</sup></span> 'Who hid it? Josiah, king of Judah, hid it, as it is writt And he said, put the holy ark [in the house which Solomon the son of David did build: there shall no more be a burden upon your shoulders].<span class="x" onmousemove="('comment',' II Chron. XXXV, 3. Cf. J. Shek. I, 1 where the latter part of the passage is understood to imply that after the removal of the ark from the Temple at the time of the exile, it shall not be restored again to its place.');"><sup>29</sup></span> [As to the other articles:] R'Eleazar said: [Their disappearance is] inferred by the common expressions of sham, doroth and mishmereth.<span class="x" onmousemove="('comment',' Sham ('there') is mentioned in connection with the ark in Ex. XXX, 36 and with the manna in XVI, 33. Doroth ('generations') in connection with the manna ibid. and with the sacred oil, ibid. XXX, 31. Mishmereth ('guard') in connection with the manna ibid, and with Aaron's rod in Num. XVII, 25. Manna is thus derived from the ark; and the other two articles from manna. At all events, we learn therefrom that there was no oil of anointing at the time of Jehoahaz.');"><sup>30</sup></span>
יג אמר מר הוא שלום הוא צדקיה והא בדרי קחשיב ומאי קרי ליה שלישי שהוא שלישי לבנים ומאי קרי ליה רביעי שהוא רביעי למלכות משום דמלך יכניה קמיה בתחלה מלך יהואחז וסוף מלך יהויקים וסוף מלך יכניה וסוף מלך צדקיה
13 Replied R'Papa: It was done with pure balm. Our Rabbis have taught: In anointing kings one draws the figure of a crown,<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., a circle round the head.');"><sup>31</sup></span> and with priests in the shape of the letter chi. Said R'Menashia: The Greek-[letter] chi is meant. One [Tanna] teaches: The oil was first poured over the head and then smeared between the eye-lids; whereas another [Tanna] teaches: The oil was first smeared between the eye-lids and then poured over the head.<span class="x" onmousemove="('comment',' These two centres of oil are joined with one another and extended to the neck, Rashi.');"><sup>32</sup></span> [On this point there is] a dispute of Tannaim: One holds that the anointing<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., the smearing of the forehead.');"><sup>33</sup></span>
יד ת"ר הוא שלום הוא צדקיה ולמה נקרא שמו שלום שהיה שלם במעשיו דבר אחר שלום ששלם מלכות בית דוד בימיו ומה שמו מתניה שמו שנאמר (מלכים ב כד, יז) וימלך את מתניה דודו תחתיו ויסב שמו צדקיה
14 has preference; the other holds that the pouring has preference. What is the reason of him who holds that the pouring has preference? He derives it from: And he poured from the anointing oil upon Aaron's head [and anointed him to sanctify him].<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. VIII, 12. Pouring is mentioned first.');"><sup>34</sup></span> And he who maintains anointing has preference holds [his view] because this was the method employed in connection with the vessels of ministry.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. VIII vv. 10-11.');"><sup>35</sup></span> But is it not written first: 'And he poured', and then, 'and anointed'? - This is what it means: 'Wherefore did he pour the oil, because he had already anointed him to sanctify him. Our Rabbis have taught: It is like the precious oil upon the head [coming down upon the beard, even Aaron's beard].<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. CXXXIII, 2.');"><sup>36</sup></span> Two drops of the oil were hanging down like pearls from Aaron's beard. Said R'Kahana; It was taught, 'When he [Aaron] spoke, the drops moved upwards and rested by the roots of his beard.
טו דאמר לו יה יצדיק עליך את הדין אם תמרוד בי שנאמר (דברי הימים ב לו, י) ויביאהו בבלה וכתיב (דברי הימים ב לו, יג) וגם במלך נבוכדנאצר מלך בבל מרד אשר השביעו באלהים
15 This caused anxiety to Moses. Perhaps, Heaven forfend, [he said] I have committed sacrilege with the oil of anointing!<span class="x" onmousemove="('comment',' By using too much of it.');"><sup>37</sup></span> But a heavenly voice was heard, saying: Like the dew of the Hermon, that cometh down upon the mountains of Zion;<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. v. 3.');"><sup>38</sup></span>
טז ומי הוה שמן המשחה והתניא משנגנז ארון נגנז צנצנת המן וצלוחית שמן המשחה ומקלו של אהרן שקדים ופרחים
16 as the dew is not subject to sacrilege, so the oil that cometh down upon the beard of Aaron is not subject to sacrilege. Yet Aaron was still worried: 'Although Moses did not commit sacrilege, I myself am guilty of sacrilege'. Thereupon the heavenly voice pronounced: Behold how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity:<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. v. 1.');"><sup>39</sup></span>
יז וארגז ששגרו פלשתים דורון לאלהי ישראל שנאמר (שמואל א ו, ח) ואת כלי הזהב אשר השיבותם לו אשם תשימו בארגז מצדו ומי גנזו יאשיה מלך יהודה גנזו שנאמר (דברי הימים ב לה, ג) ויאמר המלך אל הכהנים תנו את ארון הקדש
17 As Moses is not guilty of sacrilege, so thou too art not guilty of sacrilege. Our Rabbis have taught: Kings are anointed only by the side of a spring, so that their rule be prolonged,<span class="x" onmousemove="('comment',' Like the spring of water.');"><sup>40</sup></span> as it is written: And the king said unto them. and bring him down to Gihon.
יח ואמר רבי אלעזר אתיא שם שם
18 and anoint him there.<span class="x" onmousemove="('comment',' I Kings 1, 32-34.');"><sup>41</sup></span>
יט אתיא דורות דורות
19 
כ אתיא משמרת משמרת אמר רב פפא באפרסמא דכיא
20 Said R'Ammi: 'When one wishes to know whether he will survive the coming year or not, let him take a burning lamp during the ten days between New Year and the Day of Atonement and place it in a house where there is no draught; if the lamp burns out to the end, he will know that he will survive the year. And if one is about to engage in business and wishes to know whether he will succeed or not,let him get a cock and feed it; if it grows fat and handsome, he will know that he will succeed.
כא ת"ר מושחין את המלכים כמין נזר ואת הכהנים כמין כי אמר רב מנשיה כמין כי יוני תני חדא בתחלה מציק שמן על ראשו ואחר כך נותן לו שמן בין ריסי עיניו ותני אחריתי בתחלה נותן לו שמן בין ריסי עיניו ואחר כך מציק לו שמן על ראשו
21 When one is about to go on a journey and wishes to know whether he will return home, let him enter a darkened room;<span class="x" onmousemove="('comment',' Some versions here and in Hor. ');"><sup>42</sup></span> if he can perceive
כב תנאי היא איכא למאן דאמר משיחה עדיפא ואיכא למאן דאמר יציקה עדיפא מאי טעמא דמ"ד יציקה עדיפא שנאמר (ויקרא ח, יב) ויצק משמן המשחה על ראש אהרן ומאן דאמר משיחה עדיפא קסבר שכן נתרבה אצל כלי שרת
22 
כג והכתיב ויצק ולבסוף וימשח ה"ק מה טעם ויצק משום וימשח אותו לקדשו
23 
כד ת"ר (תהילים קלג, ב) כשמן הטוב היורד על הראש וגו' כמין שתי טיפין מרגליות היו תלויות לאהרן בזקנו אמר רב כהנא תנא כשהוא מספר עולות ויושבות בעיקרי זקנו ועל דבר זה היה משה רבינו דואג שמא חס ושלום מעלתי בשמן המשחה
24 
כה יצתה בת קול ואמרה (תהילים קלג, ג) כטל חרמון שיורד על הררי ציון מה טל אין בו מעילה אף שמן שיורד על זקן אהרן אין בו מעילה
25 
כו ועדיין אהרן היה דואג שמא משה לא מעל ואני מעלתי יצתה בת קול ואמרה לו (תהילים קלג, א) הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד מה משה לא מעל אף אתה לא מעלת
26 
כז ת"ר אין מושחין את המלכים אלא על המעיין כדי שתימשך מלכותן שנאמ' (מלכים א א, לג-לד) ויאמר המלך (אל בניהו) וגו' והורדתם אותו על גיחון (וגו') ומשח אותו שם
27 
כח אמר רב אמי האי מאן דבעי לידע אי משכא שתא אי לא מייתי שרגא בהלין עשרה יומין דבין ריש שתא ליומא דכיפורי וניתלי בביתא דלא נשיב זיקא אי משיך נהוריה נידע דמסיק שתיה
28 
כט ומאן דבעי נעביד עיסקי ובעי דנידע אי מצלח עיסקי אי לא נירבי תרנגולא אי שמין ושפר נידע דמצלח
29 
ל האי מאן דבעי ניפוק באורחא ובעי דנידע אי הדר לביתיה ניעול ניקום בביתא דבהתא אם חזי
30 
Previous ChapterNext Chapter