Ketubot 23

Chapter 23

א אמר רבה זאת אומרת כנסה בחזקת בתולה ונמצאת בעולה יש לה כתובה מנה רב אשי אמר בעלמא לעולם אימא לך לית לה כלל ושאני הכא שהרי כנסה ראשון
1 Rabbah said: This means that if he married her in the presumption that she was a virgin and she was found to have had intercourse she gets a ketubah of a maneh. Ashi said: In general I could say to you that she receives nothing; but it is different here, because the first one had married her.
ב וניחוש שמא תחתיו זינתה אמר רב שרביא כגון שקידש ובעל לאלתר
2 But let us be concerned that she fornicated while betrothed to him! Sheravia said: For instance he betrothed her and immediately had intercourse with her.
ג ואיכא דמתני לה אמתניתין בתולה אלמנה גרושה חלוצה מן הנישואין כתובתן מנה ואין להן טענת בתולין בתולה מן הנישואין היכי משכחת לה כגון שנכנסה לחופה ולא נבעלה
3 There are those who teach this in reference to our Mishnah: A virgin, who was a widow, a divorcee, or a halutzah from marriage— her kethubah is a maneh, and there is no claim of non-virginity upon her. A virgin from marriage- how is it possible? When she was brought into the bridal chamber and no intercourse took place.
ד אמר רבה זאת אומרת כנסה בחזקת בתולה ונמצאת בעולה כתובתה מנה רב אשי אמר לעולם אימא לך בעלמא לית לה כלל ושאני הכא שהרי נכנסה לחופה
4 Rabbah said: This means that if he married her in the presumption that she was a virgin and she was found to have had intercourse she gets a ketubah of a maneh. Ashi said: In general I could say to you that she receives nothing; but it is different here, because the first one had married her.
ה וליחוש שמא תחתיו זינתה אמר רב שרביא כגון שקידש ובעל לאלתר
5 But let us be concerned that she fornicated while betrothed to him! Sheravia said: For instance he betrothed her and immediately had intercourse with her.
ו מאן דמתני לה אברייתא כל שכן אמתניתין ומאן דמתני לה אמתני' אבל אברייתא לא משום דמצי אמר לה אנא אעדים סמכי:
6 He who teachs this in reference to the baraita, how much more [could he teach it in reference] to our Mishnah. But he who teaches this in reference to our Mishnah might not teach it in reference to the baraita, because he could say to her, “I have relied on the witnesses.”
ז <big><strong>מתני׳</strong></big> האוכל אצל חמיו ביהודה שלא בעדים אינו יכול לטעון טענת בתולים מפני שמתייחד עמה:
7 He who eats with his father-in-law in Judea without the presence of witnesses cannot raise a virginity claim against his wife because he has been alone with her.
ח <big><strong>גמ׳</strong></big> מדקתני האוכל מכלל דאיכא דוכתא ביהודה נמי דלא אכיל אמר אביי ש"מ ביהודה נמי מקומות מקומות יש כדתניא א"ר יהודה ביהודה בראשונה היו מייחדין את החתן ואת הכלה שעה אחת קודם כניסתן לחופה כדי שיהא לבו גס בה ובגליל לא היו עושין כן
8 GEMARA. Since it says in the Mishnah “one who eats”, it follows that there are places also in Judea where one does not eat. Abaye said: Conclude from this that in Judea, too, there are different places [with different customs]. As it was taught: R. Judah said: In earlier times in Judea they used to leave the bridegroom and the bride alone one hour before their entry into the bridal chamber, so that he may become intimate with her, but in Galilee they did not do so.
ט ביהודה בראשונה היו מעמידין להם שני שושבינין אחד לו ואחד לה כדי למשמש את החתן ואת הכלה בשעת כניסתן לחופה ובגליל לא היו עושין כן
9 In earlier times in Judea they used to set up two groomsmen, one for him and one for her, in order to examine the bridegroom and the bride when they enter the bridal chamber, and in Galilee they did not do so.
י ביהודה בראשונה היו שושבינין ישנים בבית שחתן וכלה ישנים בה ובגליל לא היו עושין כן
10 In earlier times in Judea the groomsmen used to sleep in the house in which the bridegroom and the bride slept, and in Galilee they did not do so.
יא וכל שלא נהג כמנהג הזה אינו יכול לטעון טענת בתולים אהייא אילימא ארישא כל שנהג מיבעי ליה
11 And anyone who did not act according to this custom could not make a virginity claim. To which [does this refer]? If I say [that it refers] to the first clause? [If so,] It should have read, “He who acted [according to this custom]!”
יב אלא אסיפא כל שלא מושמש מיבעי ליה
12 And [if you will say that it refers] to the last clause, it should have read, “He who was not examined.”
יג אמר אביי לעולם ארישא ותני כל שנהג אמר ליה רבא והא כל שלא נהג קתני אלא אמר רבא הכי קאמר כל שלא נהג מנהג גליל בגליל אלא מנהג יהודה בגליל אינו יכול לטעון טענת בתולים רב אשי אמר לעולם אסיפא ותני כל שלא מושמש:
13 Abaye said: Indeed [it refers] to the first clause, and recite it [thus]: “He who acted [according to this custom]. Rava said to him: But it reads, “He who did not act [in this way]!” Rather Rava said this is what it says: He who did not act according to the custom of Galilee in Galilee but [acted] according to the custom of Judea in Galilee cannot make a virginity claim. R. Ashi said: Indeed [it refers] to the last clause, and read it this way, “He who was not examined.”
יד <big><strong>מתני׳</strong></big> אחת אלמנת ישראל ואחת אלמנת כהנים כתובתה מנה בית דין של כהנים היו גובין לבתולה ארבע מאות זוז ולא מיחו בידם חכמים:
14 It is the same whether [the woman is] an Israelite widow or a priestly widow — her kethubah is a maneh. The court of the priests collected for a virgin four hundred zuz, and the sages did not protest.
טו <big><strong>גמ׳</strong></big> תנא ואלמנת כהנים כתובתה מאתים והאנן תנן אחת אלמנת ישראל ואחת אלמנת כהנים כתובתן מנה
15 GEMARA. A Tanna taught: And the widow of a priest -her ketubah is two hundred. But we have taught in our Mishnah: It is the same whether [the woman is] an Israelite widow or a priestly widow — her kethubah is a maneh.
טז אמר רב אשי שתי תקנות הוו מעיקרא תקינו לבתולה ארבע מאות זוז ולאלמנה מנה
16 Ashi said: There were two enactments. At first they enacted for a virgin four hundred zuz and for a widow a maneh.
Previous ChapterNext Chapter