Ketubot 24

Chapter 24

א כיון דחזו דמזלזלי בהו תקינו להו מאתן כיון דחזו דקא פרשין מינייהו דאמרי עד דנסבינן אלמנת כהנים ניזיל ניסיב בתולה בת ישראל אהדרינהו למלתייהו:
1 When they saw that the treated them lightly, they enacted for them two hundred zuz. When they saw again that they stayed away from them, saying, “Instead of marrying a priestly widow, we will rather marry the virgin Israelite,” they restored their [former] enactment.
ב בית דין של כהנים כו': אמר רב יהודה אמר שמואל לא ב"ד של כהנים בלבד אמרו אלא אפי' משפחות המיוחסות בישראל אם רצו לעשות כדרך שהכהנים עושין עושין
2 The court of the priests, etc.: Judah said that Shmuel said: They did not say this only regarding the court of the priests, but even families of good lineage in Israel, if they want to do as the priests do, they may do so.
ג מיתיבי הרוצה לעשות כדרך שהכהנים עושין כגון בת ישראל לכהן ובת כהן לישראל עושין בת ישראל לכהן ובת כהן לישראל הוא דאיכא צד כהונה אבל בת ישראל לישראל לא
3 They objected: If one wants to do as the priests do, for instance [if] the daughter of an Israelite [gets] married to a priest or the daughter of a priest [gets married] to an Israelite, one may do [so]. A daughter of an Israelite to a priest or a daughter of a priest to an Israelite [can do this] because one side belongs to the priesthood, but if the daughter of an Israelite [gets married] to an Israelite, it is not allowed!
ד לא מבעיא קאמר לא מבעיא בת ישראל לישראל דלא מצי אמר לה עלויי קא מעלינן ליך אבל בת ישראל לכהן דמצי אמר לה עלויי קא מעלינן ליך אימא לא קמ"ל:
4 It is a case of “not only”; not only [is it allowed in the case of] the daughter of an Israelite [getting married] to an Israelite, who cannot say to her, “I am raising you up [to a higher social status”]; but [in the case of] the daughter of an Israelite [getting married] to a priest who can say to her, “I am raising you up [to a higher social status]” I might say that it is not allowed, therefore he teaches us that it is permitted.
ה <big><strong>מתני׳</strong></big> הנושא את האשה ולא מצא לה בתולים היא אומרת משארסתני נאנסתי ונסתחפה שדהו והוא אומר לא כי אלא עד שלא ארסתיך והיה מקחי מקח טעות רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת רבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת בעולה עד שלא תתארס והטעתו עד שתביא ראיה לדבריה:
5 If a man marries a woman and does not find her to be a virgin: She says, “After you betrothed me I was raped, and so your field has been washed away” And he says, “No, rather [it occurred] before I betrothed you and my acquisition was a mistaken acquisition” — Rabban Gamaliel and Rabbi Eliezer say: she is believed. Rabbi Joshua says: We do not live by her mouth, rather she is in the presumption of having had intercourse before she was betrothed and having deceived him, until she brings proof for her statement.
ו <big><strong>גמ׳</strong></big> אתמר מנה לי בידך והלה אומר איני יודע רב יהודה ורב הונא אמרי חייב ורב נחמן ורבי יוחנן אמרי פטור רב הונא ורב יהודה אמרי חייב ברי ושמא ברי עדיף רב נחמן ורבי יוחנן אמרי פטור אוקי ממונא בחזקת מריה
6 GEMARA. It was stated: [One who says to another], “I have a maneh in your hand,” and the latter responds, “I do not know”: Rav Judah and Rav Huna say: He is liable [to pay]. And R. Nahman and R. Yohanan say: He is exempt [from paying]. Huna and R. Judah say: He is liable [to pay]–in the case of “certain” and “perhaps” “certain is preferable. Nahman and R. Yohanan say: He is exempt [from paying]–leave the money in the possession of its present owner.
ז א"ל אביי לרב יוסף הא דרב הונא ורב יהודה דשמואל היא דתנן היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל
7 Abaye said to R. Joseph: The opinion of R. Huna and Rav Judah corresponds with that of Shmuel, for we have learned: She was pregnant and they said to her, “What is the nature of this fetus?’ [And she answered, “It is] from so-and-so and he is a priest.” Rabban Gamaliel and Rabbi Eliezer say: she is believed. And R. Judah said in the name of Shmuel: The halakhah follows Rabban Gamaliel.
ח ואמר ליה רב שמואל בר יהודה לרב יהודה שיננא אמרת לן משמיה דשמואל הלכה כרבן גמליאל אף בראשונה מאי אף בראשונה אע"ג דאיכא למימר אוקי ממונא בחזקת מריה אמר רבן גמליאל ברי עדיף
8 And R. Shmuel b. Judah said to Rav Judah: Toothy one! You said to us in the name of Shmuel [that] the halakhah follows Rabban Gamaliel even in the first Mishnah. [Now what does it mean]: “Even in the first [Mishnah]”? Even though one could say, “Leave the money in the possession of its [present] owner” [still] Rabban Gamaliel would say: “certain” is preferable.
ט לימא רב יהודה ורב הונא דאמרי כר"ג ורב נחמן ורבי יוחנן דאמרי כרבי יהושע
9 Shall we then say that R. Judah and R. Huna follow the opinion of Rabban Gamaliel, and R. Nahman and R. Yohanan follow the opinion of R. Joshua?
י אמר לך רב נחמן אנא דאמרי אפילו כרבן גמליאל עד כאן לא קאמר ר"ג התם אלא דאיכא מגו אבל הכא מאי מגו איכא
10 Nahman could say to you: I follow even the opinion of Rabban Gamaliel; only Rabban Gamaliel says it there because there is “migo”. But what “migo” is there here?
יא אי נמי עד כאן לא קאמר רבן גמליאל התם אלא דאמרינן אוקמה אחזקה אבל הכא מאי חזקה אית ליה להאי
11 Alternatively: Rabban Gamaliel says it only there, because we say: “Leave her in her presumptive state,” but here what presumptive state has he got?
יב הכי נמי מסתברא כדקא משנינן דרב נחמן הוא דאמר כר"ג
12 It is also reasonable, as we have answered, that R. Nahman follows the opinion of Rabban Gamaliel,
Previous ChapterNext Chapter