Kiddushin 10

Chapter 10

א חופה שגומרת אינו דין שתקנה מה לכסף שכן פודין בו הקדשות ומעשר שני ביאה תוכיח

1 The feature common to both is that they confer much pleasure!1 Let deed then prove it.2

ב מה לביאה שכן קונה ביבמה כסף יוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שקונין בעלמא וקונין כאן אף אני אביא חופה שקונה בעלמא וקונה כאן

2 As for deed, that is because it frees an Israelitish daughter!3 Then let money and cohabitation prove it.

ג מה לצד השוה שבהן שכן הנאתן מרובה שטר יוכיח מה לשטר שכן מוציא בבת ישראל כסף וביאה יוכיחו

3 And thus the argument revolves: the distinguishing feature of one is not that of another, nor is the distinguishing feature of this on that of the other:4 the feature common to all is that they acquire in general and here too; so do I adduce huppah, that it acquires in general and here too.

ד וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שקונין בעלמא וקונין כאן אף אני אביא חופה שקונה בעלמא וקונה כאן

4 [No.] As for the common feature, it is that they have powers of compulsion.5 And R'Huna?6

ה מה להצד השוה שבהן שכן ישנן בע"כ ורב הונא כסף מיהא באישות לא אשכחן בע"כ

5 - Money at least has no compulsory powers in matrimonial relationships. Raba said: There are two refutations of the matter:7

ו אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דשלש תנן וד' לא תנן

6 firstly, we learnt THREE, not 'four'; and secondly, can then huppah complete [marriage] but through [prior] kiddushin; are we then to deduce huppah, when not as a result of kiddushin, from the same when preceded by kiddushin? - Abaye answered him: As for your objection, we learnt THREE, not 'four': [only] what is explicitly stated [in Scripture] is taught, but not what not explicitly stated.8 And as to your objection; can then huppah complete [marriage] but through [prior] kiddushin - that indeed is R'Huna's argument: if money_ which cannot complete [marriage] after money,9

ז ועוד כלום חופה גומרת אלא ע"י קידושין וכי גמרי' חופה שלא ע"י קידושין מחופה שע"י קידושין

7 nevertheless acquires; then huppah, which completes [marriage] after money, can surely acquire.10 Our Rabbis taught: How [is a woman acquired] by money?

ח א"ל אביי הא דקאמרת ג' תנן וד' לא תנן תנא מילתא דכתיבא בהדיא קתני מילתא דלא כתיבא בהדיא לא קתני

8 If a man gives her [a woman] money or its equivalent and declares to her, 'Behold, thou art consecrated unto me,' [or] 'thou art betrothed unto me', [or] 'Behold, thou art a wife unto me' - then she is betrothed.11 But if she gives him [money or its equivalent] and says 'Behold, I am consecrated unto thee,' 'I am betrothed unto thee,' 'I am a wife unto thee,' she is not betrothed.

ט ודקאמרת כלום חופה גומרת אלא ע"י קידושין רב הונא נמי ה"ק ומה כסף שאינו גומר אחר כסף קונה חופה שגומרת אחר כסף אינו דין שתקנה :

9 R'Papa demurred: Thus it is only when he both gives [the money] and makes the declaration [that the betrothal is valid]; but if he gives [it] and she speaks, she is not betrothed. Then consider the seco clause: But if she gives [it] to him, and she makes the declaration, the kiddushin is not valid.

י ת"ר כיצד בכסף נתן לה כסף או שוה כסף ואמר לה הרי את מקודשת לי הרי את מאורסת לי הרי את לי לאינתו הרי זו מקודשת אבל היא שנתנה ואמרה היא הריני מקודשת לך הריני מאורסת לך הריני לך לאינתו אינה מקודשת

10 [Hence,] it is only when she both gives [the money] and speaks, but if he gives the money and she speaks, the kiddushin is valid? - The first clause is exact, while the second is mentioned incidentally.12 But may a statement be made in the second clause contradictory to the first?13

יא מתקיף לה רב פפא טעמא דנתן הוא ואמר הוא הא נתן הוא ואמרה היא אינה מקודשת אימא סיפא אבל היא שנתנה לו ואמרה היא לא הוו קידושין טעמא דנתנה היא ואמרה היא הא נתן הוא ואמרה היא הוו קידושין

11 - But this is its meaning: If he gives [the money] and he speaks, the kiddushin is obviously valid; [but] if he gives, and she speaks, it is accounted as though she both gives and speaks, so that the kiddushin is not valid. Alternatively, if he gives and speaks, she is betrothed; if she gives and speaks, she is [certainly] not betrothed; but if he gives and she speaks, it is doubtful, and as a Rabbinical measure we fear [the validity of the kiddushin].14

יב רישא דוקא סיפא כדי נסבה ותני סיפא מילתא דסתרא לה לרישא

12 Samuel said: In respect to kiddushin, if he gave her money or its equivalent and declares, 'Behold, thou art consecrated,' 'Behold, thou art betrothed,'[or] 'Behold, thou art a wife,' - then she is betrothed. [If he declares,] 'Behold, I am thy husband,' 'Behold, I am thy master,'15

יג אלא ה"ק נתן הוא ואמר הוא פשיטא דהוו קידושין נתן הוא ואמרה היא נעשה כמי שנתנה היא ואמרה היא ולא הוו קידושין ואב"א נתן הוא ואמר הוא מקודשת נתנה היא ואמרה היא אינה מקודשת נתן הוא ואמרה היא ספיקא היא וחיישינן מדרבנן :

13 'Behold, I am thy arus,'16 - there are no grounds for fear.17

יד אמר שמואל בקידושין נתן לה כסף ושוה כסף ואמר לה הרי את מקודשת הרי את מאורסת הרי את (לי) לאינתו הרי זו מקודשת הריני אישך הריני בעליך הריני ארוסיך אין כאן בית מיחוש

14 The same applies to divorce: If he gives her [the document of divorce] and declares, 'Behold, thou art sent forth,' 'Behold, thou art divorced,'18 [or] 'Thou art [henceforth] permitted to any man, - then she is divorced.

טו וכן בגירושין נתן לה ואמר לה הרי את משולחת הרי את מגורשת הרי את מותרת לכל אדם הרי זו מגורשת איני אישך איני בעליך איני ארוסיך אין כאן בית מיחוש

15 [But if he declares,] 'I am not thy husband,' 'I am not thy master,' 'I am not thy arus, there are no grounds for fear.19 R'Papa said to Abaye: Shall we say that in Samuel's opinion inexplicit abbreviations are [valid] abbreviations?<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'handles'. In the above, the formulas are abbreviations, since he declares 'Behold, thou art betrothed,' omitting 'unto me. Moreover, their purport is not explicit and beyond doubt, for he may have been speaking and acting on another man's behalf, yet Samuel rules that since he was the speaker, she is betrothed to him, thus shewing that he holds these to be valid.');">20

טז אמר ליה רב פפא לאביי למימרא דסבר שמואל ידים שאין מוכיחות הויין ידים

16 But we learnt: If one declares, 'I will be,' he becomes a nazir. Now we pondered thereon: but perhaps he meant, 'I will fast'?21

יז והתנן האומר אהא הרי זה נזיר והוינן בה ודילמא אהא בתענית קאמר ואמר שמואל והוא שהיה נזיר עובר לפניו טעמא דנזיר עובר לפניו הא לאו הכי לא

17 And Samuel answer - ed: That is only if a nazir was passing before him.22 Thus, it is only because a nazir was passing before him, but not otherwise.23

יח הכא במאי עסקינן דאמר לי אי הכי מאי קמ"ל הני

18 - The circumstances here are that he said 'unto me.' If so, what does he inform us?24 - His teaching is with respect to these

Previous Chapter Next Chapter