Kiddushin 13

Chapter 13

א ואקדש לך מקודשת מדין ערב ערב לאו אף ע"ג דלא מטי הנאה לידיה קא משעביד נפשיה האי איתתא נמי אע"ג דלא מטי הנאה לידה קא משעבדא ומקניא נפשה

1 and I will become betrothed to thee,'1 she is betrothed by the law of a surety:2

ב הילך מנה והתקדשי לפלוני מקודשת מדין עבד כנעני עבד כנעני לאו אף ע"ג דלא קא חסר ולא מידי קא קני נפשיה האי גברא נמי אע"ג דלא קא חסר ולא מידי קא קני לה להאי איתתא

2 a surety, though he personally derives no benefit [from the loan], yet obligates himself [to repayment]; so this woman too, though she personally derives no benefit [from the money], obligates and cedes herself [in betrothal]. [If a man says,] 'Take this maneh and be betrothed to So-and-so,'3

ג תן מנה לפלוני ואקדש אני לו מקודשת מדין שניהם ערב לאו אף ע"ג דלא קא מטי הנאה לידיה קא משעבד נפשיה האי איתתא נמי אע"ג דלא קא מטי הנאה לידה קא מקניא נפשה

3 she is betrothed by the law of a Canaanite slave:4 a Canaanite slave, though he himself loses nothing,5

ד מי דמי ערב האי דקא קני ליה קא חסר ממונא האי גברא קא קני לה להאי איתתא ולא קא חסר ולא מידי עבד כנעני יוכיח דלא קא חסר ממונא וקא קני נפשיה

4 yet acquires himself [his freedom]; so this man too though he personally loses nothing, acquires this woman. [If the woman declares,] 'Give a maneh to So-and-so, and I will become betrothed to him,' she is betrothed by the laws of both: a surety, though he personally derives no benefit, obligates himself, so this woman too' though she personally derives no benefit, cedes herself.

ה מי דמי התם הך דקא מקני קא קני הכא האי איתתא קא מקניא נפשה ולא קא קניא ולא מידי ערב יוכיח אע"ג דלא קא מטי הנאה לידיה משעבד נפשיה

5 [And should you object:] How compare: as for a surety, he who acquires a title6 loses money,7

ו בעי רבא הילך מנה ואקדש אני לך מהו אמר מר זוטרא משמיה דרב פפא מקודשת אמר ליה רב אשי למר זוטרא אם כן הוה ליה נכסים שיש להם אחריות נקנין עם נכסים שאין להם אחריות

6 - but shall this man acquire the woman at no cost to himself? Then let a Canaanite slave prove it, who loses no money5

ז ואנן איפכא תנן נכסים שאין להם אחריות נקנין עם נכסים שיש להם אחריות בכסף בשטר ובחזקה אמר ליה מי סברת דאמרה ליה אגב הכא באדם חשוב עסקינן דבההיא הנאה דקא מקבל מתנה מינה גמרה ומקניא ליה נפשה

7 and yet acquires himself. [And if you demur:] How compare: there, he who gives possession8

ח איתמר נמי משמיה דרבא וכן לענין ממונא וצריכא

8 acquires [the money given for the slave's freedom]; but here, shall this woman cede herself though she acquires nothing whatsoever? Then let a surety prove it: though he personally receives no benefit, he obligates himself.

ט דאי אשמועינן קידושין משום דהא איתתא ניחא לה בכל דהו כדריש לקיש דאמר ר"ל טב למיתב טן דו מלמיתב ארמלו אבל ממונא אימא לא

9 Raba propounded: What [if a woman declares,] 'Here is a maneh and I will become betrothed unto thee? '9 Mar Zutra ruled in R'Papa's name: She is betrothed.

י ואי אשמועינן ממונא משום דאיתיהיב למחילה אבל קידושין אימא לא צריכא :

10 R'Ashi objected to Mar Zutra: If so, property which ranks as security [real estate] is acquired as an adjunct to property which does not rank as security [movables];<span class="x" onmousemove="('comment',' A creditor could collect his debt out of the debtor's real estate, even if sold after the debt was contracted, but not out of movables, if sold; hence the former is termed property which ranks as security, the latter, property which does not rank as security. Human beings are on a par with the former, and R. Ashi assumed that the woman is acquired in conjunction with the maneh.');">10 whereas we learnt the reverse: Property which does not rank as security may be acquired in conjunction with property which ranks as security by money, deed, or hazakah?11

יא אמר רבא התקדשי לי לחציי מקודשת חצייך מקודשת לי אינה מקודשת אמר ליה אביי לרבא מאי שנא חצייך מקודשת לי דאינה מקודשת אשה אמר רחמנא ולא חצי אשה ה"נ איש אמר רחמנא ולא חצי איש

11 - Said he to him: Do you think that she said to him, 'Along with'?12 Here the reference is to an important personage: in return for the pleasure [she derives] from his accepting a gift from her, she completely cedes herself.13

יב א"ל הכי השתא התם איתתא לבי תרי לא חזיא אלא גברא מי לא חזי לבי תרי וה"ק לה דאי בעינא למינסב אחריתי נסיבנא

12 It has been stated likewise in Raba's name: The same applies to monetary matters.<span class="x" onmousemove="('comment',' If A says to B, 'Give money to C, in return for which my field is sold to you,' the sale is valid, by the law of surety: 'Take a maneh, and let your field be sold to C,' C acquires it by the law of a Canaanite slave; 'Give money to C and let him thereby acquire my field,' he acquires it by the laws of both - all as explained with reference to kiddushin.');">14 Now, both are necessary: had we been informed this of kiddushin [only], that is because a woman is pleased [even] with very little, in accordance with Resh Lakish's dictum, for Resh Lakish said: It is better to dwell in grief with a load15

יג אמר ליה מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא וניפשטו לה קידושי בכולה מי לא תניא האומר רגלה של זו עולה תהא כולה עולה

13 than to dwell in widowhood;16 but as for money, I would say it is not so.

יד ואפי' למ"ד אין כולה עולה ה"מ היכא דמקדיש דבר שאין הנשמה תלויה בו אבל מקדיש דבר שהנשמה תלויה בו הויא כולה עולה

14 And if we were informed this of monetary matters, that is because it is subject to remission;17 but as for kiddushin, I would say it is not so.<span class="x" onmousemove="('comment',' A woman cannot forego the money of kiddushin. Since it is such a strong obligation, I would think that it must pass from the man who betroths to the woman who is betrothed.');">18

טו מי דמי התם בהמה הכא דעת אחרת

15 Hence both are necessary. Raba said: [If a man declares,] 'Be thou betrothed to half of me,' she is betrothed: 'half of thee be betrothed to me,' she is not betrothed.

טז הא לא דמיא אלא להא דאמר רבי יוחנן בהמה של שני שותפין הקדיש חציה וחזר ולקחה והקדישה קדושה ואינה קריבה

16 Abaye demurred before Raba: Why does 'half of thee be betrothed to me' differ, that she is not betrothed? Because Scripture said, [when a man take] a wife,19

יז ועושה תמורה ותמורתה כיוצא בה

17 but not half a wife? Then here too Scripture saith, 'a man', but not half a man? - How now! he rejoined.

יח שמע מינה תלת

18 There, a woman is not eligible to two [men]; but is not a man eligible to two [women]? Hence this is what he said to her: 'Should I desire to marry another, I may do so.' Mar Zutra, son of R'Mari, said to Rabina: Yet let the kiddushin spread through the whole of her.20 Has it not been taught: If one declares, 'Let the foot of this [animal] be a burnt-offering,' the whole of it is a burnt-offering? And even on the view that it is not all a burnt-offering, that is only if one dedicates a limb21 upon which life is not dependent; but if he dedicates a limb upon which life is dependent [e.g. , the heart], it is all a burnt-offering!22 - How compare? There it is an animal, whereas here we have an independent23 mind.24 This can only be compared with R'Johanan's dictum: An animal belonging to two partners: - if one [of them] dedicates half, and then purchases it [the other half] and dedicates it, it is holy, yet cannot be offered up;<span class="x" onmousemove="('comment',' Since it was not fit for offering originally, as the half belonging to the other partner was yet secular. Hence it must now be sold, and an animal purchased with the proceeds and sacrificed. Thus the sanctity of the half does not spread over the whole, since the partner does not wish it.');">25 and it establishes [the sanctity of] a substitute,<span class="x" onmousemove="('comment',' The reference is to Lev. XXVII, 33: neither shall he change it (sc. a consecrated animal) : and if he changed it at all, then both it and the change thereof shall be holy. Thus here too, if one substituted another animal for this one, the substitute also is holy.');">26 and the substitute is as itself.27 This proves three things:

Previous Chapter Next Chapter