Makkot 41

Chapter 41

א קסבר רבי יוסי שריטה וגדידה אחת היא וכתיב התם למת
1 As Rabbi Yossi reasoned: "an incision [serita] and a gash [gedidah] are one in the same, and it is written there [in Deteruonomy 14:1] that is [specifically for the dead]".
ב אמר שמואל המשרט בכלי חייב מיתיבי שריטה וגדידה אחת היא אלא ששריטה ביד וגדידה בכלי הוא דאמר כרבי יוסי
2 Shmuel said: "One of makes an incision with a tool (kli) is culpable [for the punishment of lashes]." But there's a contradiction here: [it has just been said that] an incision (serita) and a gash (gedidah) are one in the same, but an incision is made by hand and a gash is made by a tool. This one who spoke in accordance with Rabi Yossi,
ג תני תנא קמיה דרבי יוחנן על מת בין ביד בין בכלי חייב על עבודת כוכבים ביד חייב בכלי פטור והא איפכא כתיב (מלכים א יח, כח) ויתגודדו כמשפטם בחרבות וברמחים אלא אימא ביד פטור בכלי חייב:
3 a Tanna who taught before Rabi Yochanan: [if one made an incision/gash] for the dead, whether it was by hand or by a tool, the person is culpable [for the punishment of lashes]. If the person did it for idolatry, by hand- the person is culpable, by a tool- the person is exempt (patoor) [from the punishment of lashes]. But isn't the opposite written (I Kings 18:28): "And they gashed themselves according to their practices, with knives and spears"? Rather, one should say: if it [the incision/gash] is done by hand, one is exempt [from the punishment] but if done with a tool one is culpable.
ד וחייב על הראש: מחוי רב ששת בין פירקי רישא: ועל הזקן שתים מכאן ושתים מכאן ואחת מלמטה: מחוי רב ששת בין פירקי דיקנא:
4 And one is liable for the head.: Rav Sheises demonstrated with the corners of his head.: And for the beard, two on this side, two on this side, two on this side, and one below.: Rav Sheises demonstrated with the corners of his beard.:
ה רבי אליעזר אומר אם נטלן וכו': קסבר חד לאו הוא:
5 Rebbi Eliezer says if one removes them all simultaneously. etc.: He holds that they are all one prohibition.:
ו ואינו חייב עד שיטלנו בתער: ת"ר (ויקרא כא, ה) ופאת זקנם לא יגלחו יכול אפי' גלחו במספרים יהא חייב ת"ל (ויקרא יט, כז) לא תשחית אי לא תשחית יכול אם לקטו במלקט ורהיטני יהא חייב תלמוד לומר לא יגלחו
6 And one is not liable until he removes them with a razor.: The rabbis taught in a baraisa, (Leviticus 21, 5) "And the corners of their beards they shall not shave" From this I may think that even if they shaved it with scissors, they would be liable [to malkus]. The Torah therefore says, (Leviticus 19,27) "You shall not destroy". If it only had said "You shall not destroy", then I might think that one who cut it with wood planes or tweezers would be liable. The Torah therefore says, "they shall not shave".
ז הא כיצד גילוח שיש בו השחתה הוי אומר זה תער:
7  How is this? A shaving that has in it destroying? I must say this is a razor.
ח רבי אליעזר אומר אפילו לקטו במלקט ורהיטני (יהא) חייב: מה נפשך אי גמיר גזירה שוה ליבעי תער אי לא גמיר ג"ש מספרים נמי [לא]
8 Rebbi Elezar says, even if one removed them with wood planes or tweezer, he would be liable: Either way, if he learns the gezirah shava [linking "destroying" to "shaving"], then he should require a razor. If he does not learn the gezirah shava, then scissors also should be prohibited.
ט לעולם גמיר ג"ש וקסבר הני נמי גילוח עבדי:
9 Actually, he learns the geziara shava, but he also holds that these [wood planes and tweezers] too are deemed shaving.
י <big><strong>מתני׳</strong></big> הכותב כתובת קעקע כתב ולא קעקע קעקע ולא כתב אינו חייב עד שיכתוב ויקעקע בידו ובכחול ובכל דבר שהוא רושם ר"ש בן יהודה משום ר' שמעון אומר אינו חייב עד שיכתוב שם את השם שנאמר (ויקרא יט, כח) וכתובת קעקע לא תתנו בכם אני ה':
10 MISHNA: One who writes a tattoo, If he inks it without needling or he needles it without inking, he isn't liable unless he both inks and needles [the tattoo] with black ink, blue ink, or anything else that leaves a mark. Rebbi Shimon ben Yehudah says in the name of Rebbi Shimon, One is not liable unless he writes the name of HaShem that it is said (Leviticus 19, 28) "And a tattoo you shall imprint in yourselves, I am the Lord".
יא <big><strong>גמ׳</strong></big> אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי עד דיכתוב אני ה' ממש אמר ליה לא כדתני בר קפרא אינו חייב עד שיכתוב שם עבודת כוכבים שנאמר וכתובת קעקע לא תתנו בכם אני ה' אני ה' ולא אחר:
11 GEMARA: Rav Acha brei d'Rava said to Rav Ashi, Is [one not liable for a tattoo] until he actually writes "I am Hashem"? [Rav Ashi] responded, no, it's as bar Kafra taught, one is not liable until he writes the name of a false deity, that the Torah says, "a tatto you shall not imprint on yourselvs, I am Hashem.
יב אמר רב מלכיא אמר רב אדא בר אהבה אסור לו לאדם שיתן אפר מקלה על גבי מכתו מפני שנראית ככתובת קעקע אמר רב נחמן בריה דרב איקא שפוד שפחות וגומות רב מלכיו בלורית אפר מקלה וגבינה רב מלכיא
12 Rav Malkiah said in the name of Rav Adah bar Ahava, It is forbidden for a person to place ashes on a wound because it resembles a tattoo. Rav Nachman brei d'Rav Ikka said The [rulings concerning] the spits, the maidservents, and the pores [are attributed to] Rav Malkio. The [rulings concerning] the white spots, the ashes, and the cheese [are attributed to] Rav Malkia.
יג רב פפא אמר מתניתין ומתניתא רב מלכיא שמעתתא רב מלכיו וסימניך מתניתא מלכתא מאי בינייהו איכא בינייהו שפחות
13 Rav Pappa said, The [rulings that concern] mishnas and baraisas [are attributed to] Rav Malkio. The [rulings that concern] amorahic teachings [are attributed to] Rav Malkio. And your menominc would be, A mishna is a queen. What is the difference between [Rav Nachman's opinion and Rav Pappa's opinion]? The difference between them is [the ruling concerning] maidservants.
יד רב ביבי בר אביי קפיד אפי' אריבדא דכוסילתא רב אשי אמר כל מקום שיש שם מכה מכתו מוכיח עליו:
14 Rav Bibi bar Abaye was stringent even on the tiniest puncture. Rav Ashi says, anyplace where there is a wound, the wound shows.
טו <big><strong>מתני׳</strong></big> נזיר שהיה שותה יין כל היום אין חייב אלא אחת אמרו לו אל תשתה אל תשתה והוא שותה חייב על כל אחת ואחת היה מטמא למתים כל היום אינו חייב אלא אחת אמרו לו אל תטמא אל תטמא והוא מטמא חייב על כל אחת ואחת היה מגלח כל היום אינו חייב אלא אחת אמרו לו אל תגלח אל תגלח והוא מגלח חייב על כל אחת ואחת
15 MISHNA: A Nazir who was drinking wine all day is only liable to one [set of malkus]. If they told him, "Don't drink", "Don't drink", and he nevertheless drunk, then he is liable for each every [warning]. If he was contaminating himself with corpses all day, he is only liable to one [set of malkus]. If they told him, "Don't contaminate yourself", "Don't contaminate yourself", and he nevertheless contaminated himself, then he is liable for each every [warning]. If he was shaving all day, he is only liable to one [set of malkus]. If they told him, "Don't shave", "Don't shave", and he nevertheless shaved, then he is liable for each every [warning].
טז היה לבוש בכלאים כל היום אינו חייב אלא אחת אמרו לו אל תלבש אל תלבש והוא פושט ולובש חייב על כל אחת ואחת
16 If he was wearing shatnez all day, he is only liable to one [set of malkus]. If they told him, "Don't wear shatnez", "Don't wear shatnez", and he nevertheless wore shatnez, then he is liable for each every [warning].
Previous ChapterNext Chapter