Megillah 24

Chapter 24

א בבוציני
1 with small pumpkins'.
ב ביום השביעי כטוב לב המלך ביין אטו עד השתא לא טב לביה בחמרא אמר רבא יום השביעי שבת היה שישראל אוכלין ושותין מתחילין בד"ת ובדברי תשבחות אבל עובדי כוכבים שאוכלין ושותין אין מתחילין אלא בדברי תיפלות
2 On the seventh day, where the king’s heart was merry with wine. Was then his heart not merry with wine until then? — Rava said: The seventh day was Shabbat, when Israel eats and drinks. They begin with words of Torah and with words of thanksgiving [to God]. But the nations of the world when they eat and drink only begin with words of frivolity.
ג וכן בסעודתו של אותו רשע הללו אומרים מדיות נאות והללו אומרים פרסיות נאות אמר להם אחשורוש כלי שאני משתמש בו אינו לא מדיי ולא פרסי אלא כשדיי רצונכם לראותה אמרו לו אין ובלבד שתהא ערומה
3 And thus it was at the banquet of the wicked one. Some would say 'praiseworthy are the Median women', others would say 'praiseworthy are the Persian women'. Ahashverosh said to them: The vessel that I use is neither Median nor Persian; rather, it is Chalean. Do you wish to see her? They said to him: yes, but only if she is naked.
ד שבמדה שאדם מודד בה מודדין לו מלמד שהיתה ושתי הרשעה מביאה בנות ישראל ומפשיטן ערומות ועושה בהן מלאכה בשבת היינו דכתיב אחר הדברים האלה כשוך חמת המלך אחשורוש זכר את ושתי ואת אשר עשתה ואת אשר נגזר עליה כשם שעשתה כך נגזר עליה
4 Because with a measure that a man measures, they measure for him. This teaches that Vashti, the wicked one, would bring the daughters of Israel, strip them naked, and make them do work on Shabbat. For it was written: "After these things, when the anger of king Ahashverosh abated, he remembered Vashti and what she had done, and what had been decreed against her." As she had done, thus was it decreed against her.
ה ותמאן המלכה ושתי מכדי פריצתא הואי דאמר מר שניהן לדבר עבירה נתכוונו מ"ט לא אתאי א"ר יוסי בר חנינא מלמד שפרחה בה צרעת במתניתא תנא [בא גבריאל ועשה לה זנב]
5 "And Queen Vashti refused." You know, she was licentious, as Master said: the two of them intended to commit transgressions. What is the reason that she did not come? Rabbi Yose bar Hanina said: This teaches that leprosy (tzara'at) broke out on her. It was taught in a Baraita: [Gabriel came and put a tail on her.]
ו ויקצף המלך מאד אמאי דלקה ביה כולי האי אמר רבא שלחה ליה בר אהורייריה דאבא אבא לקבל אלפא חמרא שתי ולא רוי וההוא גברא אשתטי בחמריה מיד וחמתו בערה בו
6 "And the king became very angry." Why did it burn so greatly inside him? Rava said: [Because] she sent to him: 'Son of the stable keeper of my father, My father drank wine while receiving a thousand, yet did not get drunk. But that man became insensible with his wine.' Immediately, his anger burned inside him.
ז ויאמר המלך לחכמים מאן חכמים רבנן יודעי העתים שיודעין לעבר שנים ולקבוע חדשים אמר להו דיינוה לי אמרו היכי נעביד נימא ליה קטלה למחר פסיק ליה חמריה ובעי לה מינן נימא ליה שבקה קא מזלזלה במלכותא אמרו לו מיום שחרב בית המקדש וגלינו מארצנו ניטלה עצה ממנו ואין אנו יודעין לדון דיני נפשות זיל לגבי עמון ומואב דיתבי בדוכתייהו כחמרא דיתיב על דורדייה
7 And the king said to the wise men. Who are the wise men? The rabbis. “Who knew the times”: that is, who knew how to intercalate years and fix new moons. He said to them: Try her for me. They said [to themselves]: What shall we do? If we tell him o put her to death, tomorrow he will become sober again and he will require her from us. Shall we tell him to let her go? She disrespected royalty. So they said to him: From the day when the Temple was destroyed and we were exiled from our land, counsel has been taken from us and we do not know how to judge capital cases. Go to Ammon and Moab who have remained in their places like wine that has settled on its lees. They spoke to him thus
ח וטעמא אמרו ליה דכתיב (ירמיהו מח, יא) שאנן מואב מנעוריו ושוקט הוא אל שמריו ולא הורק מכלי אל כלי ובגולה לא הלך על כן עמד טעמו בו וריחו לא נמר מיד והקרוב אליו כרשנא שתר אדמתא תרשיש
8 With sound reasoning they said to him: as it is written (Jeremiah 48:11) "Moab has been at ease from its youth and is settled on its sediment. It has not been emptied from vessel to vessel, and it has not gone into exile. Because of this, its taste has remained with it, and its scent has not changed." Immediately, [he did so] and the one near to him was Carshena, Shetar, Admata, Tarshish, [etc.]
ט א"ר לוי כל פסוק זה על שום קרבנות נאמר
9 Rabbi Levi said: The whole verse is about the matter of [sacrificial] offerings, as is said:
י כרשנא אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע כלום הקריבו לפניך כרים בני שנה כדרך שהקריבו ישראל לפניך שתר כלום הקריבו לפניך שתי תורין אדמתא כלום בנו לפניך מזבח אדמה תרשיש כלום שימשו לפניך בבגדי כהונה דכתיב בהו (שמות כח, כ) תרשיש ושהם וישפה מרס כלום מירסו בדם לפניך מרסנא כלום מירסו במנחות לפניך ממוכן כלום הכינו שלחן לפניך
10 'Carshena' -- the ministering angels said before the Holy One, Blessed Be He, Master of the Universe, did all of them (gentile nations) offer before You one year old lambs (karim b'nei shanah) in the way that Israel offered before You? 'Shetar' -- did all of them offer before You two turtle-doves (shtei torim)? 'Admata' -- did all of them build before You an earthen (adamah) altar? 'Tarshish' -- did all of them serve You in priestly garments, of which it is written (Exodus 28:20) "yellow jasper (tarshish), onyx, and jasper"? 'Meres' -- did all of them stir (mirsu) the blood before You? 'Marsena' -- did all of them stir (mirsu) the afternoon offerings before You? 'Memukhan' -- did all of them prepare (hekhinu) a table before You?
יא ויאמר ממוכן תנא ממוכן זה המן ולמה נקרא שמו ממוכן שמוכן לפורענות אמר רב כהנא מכאן שההדיוט קופץ בראש
11 And Memukhan said. A Tanna taught: Memukhan is the same as Haman, And why was he called Memucan? Because he was destined [mukhan] for punishment. Kahana said: From here we see that an ordinary man always pushes himself in front.
יב להיות כל איש שורר בביתו אמר רבא אלמלא אגרות הראשונות לא נשתייר משונאיהן של ישראל שריד ופליט
12 That every man should reign in his house. Rava said: Had it not been for these first letters, there would have been left no shred or remnant of the [enemies of] Israel.
יג אמרי מאי האי דשדיר לן להיות כל איש שורר בביתו פשיטא אפילו קרחה בביתיה פרדשכא ליהוי
13 People said: What does he mean by sending us word that every man should reign in his own house? Of course he should! Even a weaver in his own house must be commander!
יד ויפקד המלך פקידים א"ר מאי דכתיב (משלי יג, טז) כל ערום יעשה בדעת וכסיל יפרוש אולת
14 “And let the king appoint officers”. Rav said: What is it that is written, “A clever (arom) man deals with forethought, but a fool exposes his folly” (Proverbs 13:16)? “A clever (arom) man deals with forethought’: this refers to David, of whom, it is written, “And his servants said to him, “Let there be sought for my lord the king a young virgin”: Every one who had a daughter brought her to him.
טו כל ערום יעשה בדעת זה דוד דכתיב (מלכים א א, ב) ויאמרו לו עבדיו יבקשו לאדני המלך נערה בתולה כל מאן דהוה ליה ברתא אייתה ניהליה וכסיל יפרוש אולת זה אחשורוש דכתיב ויפקד המלך פקידים כל מאן דהוה ליה ברתא איטמרה מיניה
15 “But a fool exposes his folly’: this refers to Ahashverosh, of whom it is written, and “Let the king appoint officers: whoever had a daughter hid her.
טז איש יהודי היה בשושן הבירה וגו' איש ימיני מאי קאמר אי ליחוסא קאתי ליחסיה ואזיל עד בנימין אלא מאי שנא הני
16 "There was a man of Judah in the fortress of Shushan, etc., a man of [the tribe of] Benjamin." What does this say? If to consider the pedigree [of Mordechai], then it should go back to Benjamin! Rather, why were these changed?
יז תנא כולן על שמו נקראו בן יאיר בן שהאיר עיניהם של ישראל בתפלתו בן שמעי בן ששמע אל תפלתו בן קיש שהקיש על שערי רחמים ונפתחו לו
17 A Tanna taught: All of them were based on his name. “The son of Yair” means, the son who enlightened [he’ir] the eyes of Israel by his prayer. “The son of Shimei”, the son to whose prayer God hearkened [shama]. “The son of Kish” that he knocked [hikkish] at the gates of mercy and they were opened to him.
יח קרי ליה יהודי אלמא מיהודה קאתי וקרי ליה ימיני אלמא מבנימין קאתי אמר רב נחמן מרדכי מוכתר בנימוסו היה
18 He is called “Judean [Yehudi]” which implies that he came from [the tribe of] Judah, and he is called “a Benjamite”, which implies that he came from Benjamin. Nahman said: He was crowned with good names.
יט אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יהושע בן לוי אביו מבנימין ואמו מיהודה ורבנן אמרי משפחות מתגרות זו בזו משפחת יהודה אומרת אנא גרים דמתיליד מרדכי דלא קטליה דוד לשמעי בן גרא ומשפחת בנימין אמרה מינאי קאתי
19 Rabbah b. Bar Hanah said in the name of R. Joshua b. Levi: His father was from Benjamin and his mother from Judah. The Rabbis, however, said: The tribes competed with one another [for him]. The tribe of Judah said: I am responsible for the birth of Mordecai, because David did not kill Shimei the son of Gera. And the tribe of Benjamin said: He is actually descended from me.
כ רבא אמר כנסת ישראל אמרה לאידך גיסא ראו מה עשה לי יהודי ומה שילם לי ימיני מה עשה לי יהודי
20 Rava said: The community of Israel explained [the two designations] in the opposite sense: “See what a Judean did to me and how a Benjamite repaid me!” What a Judean did to me,
Previous ChapterNext Chapter