Niddah 103

Chapter 103

א ריחני

1 fragrant odours.1

ב <big>מתני׳</big> תינוקת שהביאה שתי שערות או חולצת או מתיבמת וחייבת בכל מצות האמורות בתורה

2     MISHNAH. IF A GIRL2

ג וכן תינוק שהביא שתי שערות חייב בכל מצות האמורות בתורה וראוי להיות בן סורר ומורה משיביא שתי שערות עד שיקיף זקן

3 HAS GROWN TWO PUBIC HAIRS SHE3

ד התחתון ולא העליון אלא שדברו חכמים בלשון נקיה

4 MAY EITHER PERFORM HALIZAH OR CONTRACT LEVIRATE MARRIAGE, AND SHE IS UNDER AN OBLIGATION TO PERFORM ALL THE COMMANDMENTS THAT ARE ENUMERATED IN THE TORAH. SO ALSO A BOY, IF HE HAS GROWN TWO PUBIC HAIRS, IS UNDER AN OBLIGATION TO PERFORM ALL THE COMMANDMENTS ENUMERATED IN THE TORAH. HE IS FURTHERMORE LIABLE TO THE PENALTY OF A STUBBORN AND REBELLIOUS SON4

ה תינוקת שהביאה שתי שערות אינה יכולה למאן רבי יהודה אומר עד שירבה השחור

5 AS SOON AS HE HAS GROWN TWO HAIRS UNTIL THE TIME WHEN HIS BEARD FORMS A CIRCLE.5 (THIS REFERS TO THE LOWER, AND NOT TO THE UPPER ONE, BUT6 THE SAGES USED A EUPHEMISM,)7

ו <big>גמ׳</big> וכיון דתנן חייבת בכל מצות האמורות בתורה או חולצת או מתיבמת למה לי

6 A GIRL WHO HAS GROWN TWO HAIRS8

ז לאפוקי מדרבי יוסי דאמר איש כתוב בפרשה אבל אשה בין גדולה ובין קטנה קמ"ל דאי אייתי שתי שערות אין אי לא לא מאי טעמא אשה כאיש

7 MAY NO LONGER EXERCISE THE RIGHT OF MI'UN. R. JUDAH RULED: MI'UN MAY BE EXERCISED UNTIL THE BLACK9 PREDOMINATES.10 GEMARA. But since we have learnt, SHE IS UNDER AN OBLIGATION TO PERFORM ALL THE COMMANDMENTS THAT ARE ENUMERATED IN THE TORAH, what need was there for stating, SHE MAY EITHER PERFORM HALIZAH OR CONTRACT LEVIRATE MARRIAGE?11 — To exclude a ruling of R. Jose who stated, 'In the Biblical section12 it is written man,13

ח וכיון דתנא וכן התינוק שהביא ב' שערות חייב בכל המצות האמורות בתורה ל"ל

ט וכי תימא משום דקבעי למתני וראוי להיות בן סורר ומורה תנינא חדא זימנא אימתי הוא בן סורר ומורה משיביא שתי שערות ועד שיקיף זקן התחתון ולא העליון אלא שדברו חכמים בלשון נקיה

9 but as regards a woman there is no difference between a major and a minor'.14 Hence we were informed that15 if she has grown two hairs she may perform halizah,16

י אין ה"נ אלא איידי דפריש מילי דתינוקת קמפרש נמי מילי דתינוק

10 but otherwise she may not. What is the reason? A woman is to be compared to man.17

יא תינוקת שהביאה כו' א"ר אבהו א"ר אלעזר הלכה כרבי יהודה

11 But since it was stated, SO ALSO A BOY, IF HE HAS GROWN TWO PUBIC HAIRS,18 what need was there for stating, HE IS UNDER AN OBLIGATION TO PERFORM ALL THE COMMANDMENTS ENUMERATED IN THE TORAH? And should you reply: Because it was desired to teach, HE IS FURTHERMORE LIABLE TO THE PENALTY OF A STUBBORN AND REBELLIOUS SON [the objection would arise]: Have we not learnt this once: 'When does one become liable to the penalty of a stubborn and rebellious son? As soon as one grows two hairs until the time the beard forms a circle. (By this was meant the lower, and not the upper one, but the Sages used a euphemism)'? — This is so indeed; only because details were specified about the girl those relating to the boy were also specified. IF A GIRL HAS GROWN etc. R. Abbahu citing R. Eleazar stated, The halachah is in agreement with R. JUDAH. R. Judah, however, agrees that if she was subjected to cohabitation after she had grown two hairs,19

יב ומודה רבי יהודה שאם נבעלה לאחר שהביאה שתי שערות שוב אינה יכולה למאן

12 she may no longer exercise the right of mi'un.<span class="x" onmousemove="('comment',' Only where no intercourse had taken place after two hairs have grown does R. Judah maintain his view (cf. relevant n. on our Mishnah). The first Tanna, however, maintains that, even if she allowed only one moment to pass after the growth of two hairs, irrespective of whether intercourse did or did not take place, her right to mi'un is lost. ');">20

יג חברוהי דרב כהנא סבור למעבד עובדא כרבי יהודה ואע"ג דנבעלה

13 The colleagues of R. Kahana desired to give a practical decision21

יד אמר להו רב כהנא לא כך היה מעשה בבתו של רבי ישמעאל שבאת לבית המדרש למאן ובנה מורכב לה על כתפה ואותו היום הוזכרו דבריו של רבי ישמעאל בבית המדרש ובכתה בכייה גדולה בבית המדרש

14 in agreement with the ruling of R. Judah, although intercourse had taken place, but R. Kahana addressed them as follows: Did not such an incident happen with the daughter of R. Ishmael?22 She, namely, came to the schoolhouse to exercise the right of mi'un while her son was riding on her shoulder; and on that day were the views of R. Ishmael mentioned at the schoolhouse; and the Rabbis wept bitterly23 saying, 'Over a ruling which that righteous man24

טו אמרו דבר שאמר אותו צדיק יכשל בו זרעו

15 had laid down should his offspring stumble!' For Rab Judah citing Samuel who had it from R. Ishmael stated: And she be not seized,25 [then only]26

טז דאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו שקדושיה קדושי טעות שאע"פ שבנה מורכב על כתפה ממאנת והולכת לה

16 is she forbidden,27 but if she was seized she is permitted. There is, however, another class of woman who is permitted27 even if she was not seized. And who is that? A woman whose betrothal was a mistaken one,<span class="x" onmousemove="('comment',' If, for instance, a condition was attached to it and the condition remained unfulfilled, or if the marriage was with a minor (in the absence of her father) whose act (even with the consent of her mother) has no validity. In such a case the woman may leave her husband without a letter of divorce and she has the status of a feme sole who had never before been married. ');">28

יז ונמנו וגמרו עד מתי הבת ממאנת עד שתביא שתי שערות פרוש ולא עבוד עובדא

17 and who, even if her son sits riding on her shoulder, may exercise the right of mi'un and go away.29 Thereupon they took a vote and decided: Up to what age may a girl30 exercise the right of mi'un? Until that at which she grows two hairs. [On hearing this incident] they31

יח רבי יצחק ותלמידי דרבי חנינא עבוד עובדא כרבי יהודה ואע"ג דנבעלה אזל רב שמן בר אבא אמרה קמיה דר' יוחנן אזל רבי יוחנן אמרה קמיה דרבי יהודה נשיאה שדר בלשא ואפקוה

18 abstained and did not act as they first intended.32 R. Isaac and the disciples of R. Hanina gave a practical decision in agreement with R. Judah, though the girl had been subjected to intercourse. R. Shamin b. Abba proceeded to tell it in the presence of R. Johanan; R. Johanan proceeded to tell it in the presence of R. Judah Nesi'ah33 and the latter sent a constable34

יט אמר רב חסדא אמר מר עוקבא לא שירבה השחור ממש אלא כדי שיהיו שתי שערות שוכבות ונראות כמי שירבה השחור על הלבן רבא אמר שתי שערות המקיפות משפה לשפה

19 who took her away.35 R. Hisda citing Mar Ukba stated: The meaning36 is not that the black must actually predominate but that it shall be such as, when two hairs lie flat, has the appearance37 of the black predominating over the white,38

כ א"ר חלבו אמר רב הונא שתי שערות שאמרו צריך שיהא בעיקרן גומות רב מלכיו אמר רב אדא בר אהבה גומות אע"פ שאין שערות

20 Raba stated: Two hairs that reach from rim to rim. R. Helbo citing R. Huna stated: The two hairs of which the Rabbis spoke39 must40 have follicles at their roots. R. Malkio citing R. Adda b. Ahabah ruled: Follicles suffice even in the absence of hairs. Said R. Hanina the son of R. Ika: The rulings concerning a spit,<span class="x" onmousemove="('comment',' That has been used on a festival for the roasting of meat, may, by an indirect movement, be made to slip into a corner, though direct movement is forbidden (v. Bezah 28b). ');">41

כא אמר רב חנינא בריה דרב איקא שפוד שפחות וגומות רב מלכיו בלורית אפר מקלה וגבינה רב מלכיא

21 bondwomen42 and follicles43 were laid down by R. Malkio, but those concerning a forelock,<span class="x" onmousemove="('comment',' The law that an Israelite who trims the hairs of a heathen must withdraw his hand at a distance of three fingers' breadth on every side of the forelock (v. A.Z. 29a). ');">44

כב רב פפא אמר מתני' ומתניתא רב מלכיא שמעתתא רב מלכיו וסימנא מתניתא מלכתא

22 wood-ash45 and cheese46 were laid down by R. Malkia. R. Papa, however, stated: If the statement was made on a Mishnah or a Baraitha the author is R. Malkia but if on reported traditions47

כג מאי בינייהו איכא בינייהו שפחות

23 the author is R. Malkio. And the mnemonic48 is, 'The mathnitha49

כד אמר רב אשי אמר לי מר זוטרא קשה בה רבי חנינא מסורא לא לישתמיט תנא ואשמועי' גומות אי אשמועינן גומות ה"א עד שיהו שתי שערות בשתי גומות קמ"ל דאפילו שתי שערות בגומא אחת

24 is queen'.<span class="x" onmousemove="('comment',' Sc. more authoritative than a reported statement. Malkia ([H]) whose name closely resembles [H] (queen) is to be associated with the Mishnah and the Baraitha that are designated 'queen'. ');">50 What is the practical difference between them?51 — The practical difference between them is the statement on bondwomen.<span class="x" onmousemove="('comment',' Which is recorded in a Mishnah. According to R. Papa the comment on it must be that of R. Malkia (cf. prev. n. but one) while according to R. Hanina it is one of the rulings attributed to R. Malkio, ');">52 R. Ashi stated, Mar Zutra told me that R. Hanina of Sura felt about this the following difficulty: Would not a single Tanna53

כה ומי איכא כה"ג והכתיב (איוב ט, יז) אשר בשערה ישופני והרבה פצעי חנם ואמר רבא איוב בסערה חירף בסערה השיבוהו בסערה חירף אמר לפניו רבש"ע שמא רוח סערה עברה לפניך ונתחלפה לך בין איוב לאויב בסערה השיבוהו {איוב לח } ויען ה' את

25 go out of his way to teach54 us the law of the follicles? — If one55 had informed us of the law of the follicles it might have been presumed that [puberty is not established] unless there were two hairs in two follicles respectively, hence we were informed56 that even two hairs in one follicle are sufficient. But is there such a phenomenon?57 Is it not in fact written in Scripture, He that would break me with a tempest, and multiply my wounds without cause58 in connection with which Raba59 remarked: Job blasphemed with the mention of tempest and he was answered with a tempest. He 'blasphemed with the mention of tempest', saying to Him, 'Sovereign of the world, perhaps a tempest has passed before Thee, and caused Thee to confuse "Job"60 with "enemy"?'61 'He was answered with a tempest': Then the Lord answered

Previous Chapter Next Chapter