Niddah 104

Chapter 104

א איוב מן הסערה ויאמר אליו שוטה שבעולם הרבה נימין בראתי בראשו של אדם ולכל נימא ונימא בראתי לו גומא בפני עצמה שלא יהיו שתים יונקות מגומא אחת שאלמלא שתים יונקות מגומא אחת מכחיש מאור עיניו של אדם גומא בגומא לא נתחלף לי איוב באויב נתחלף לי

1 Job out of the whirlwind, and said1 to him, 'Most foolish man,2 I have created many hairs3

ב לא קשיא הא בגופא הא ברישא

2 in a man's head and for every hair I have created a separate follicle, so that two should not suck from the same follicle, for if two were to suck from the same follicle they would impair the sight of man. I did not confuse one follicle with another, would I confuse "Job" and "enemy"?'<span class="x" onmousemove="('comment',' From which it is obvious that two hairs can never grow from the same follicle. How then could it be maintained (supra 52a) that two hairs may sometimes grow from the same follicle? ');">4

ג אמר רב יהודה אמר שמואל שתי שערות שאמרו אפילו אחת על הכף ואחת על הביצים

3 — This is no difficulty since one5 refers to the body while the other6

ד תניא נמי הכי שתי שערות שאמרו אפילו אחת בגבה ואחת בכריסה אחת ע"ג קשרי אצבעותיה של יד ואחת ע"ג קשרי אצבעותיה של רגל דברי ר' שמעון בן יהודה איש כפר עכו שאמר משום רבי שמעון ורבנן אמר רב חסדא עד שיהו ב' שערות במקום אחד

4 refers to the head. Rab Judah citing Samuel ruled: The two hairs of which they spoke [establish puberty] even if one is on the crest and the other on the testes. So it was also taught: The two hairs of which they spoke [establish puberty] even if one grows on her back and the other on her belly, one on the joints of the fingers of her hand and the other on the joints of her toes; so R. Simeon b. Judah of Kefar Akko who cited it in the name of R. Ishmael.7 But Rab citing R. Assi ruled: puberty is not established unless two hairs grow in the same spot. Our Rabbis taught: Up to what age may a girl exercise the right of mi'un? Until she grows two hairs; so R. Meir. R. Judah ruled: Until the black predominates.8

ה ת"ר עד מתי הבת ממאנת עד שתביא שתי שערות דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר עד שירבה השחור רבי יוסי אומר עד שתקיף העטרה בן שלקות אומר עד שתכלכל

5 R. Jose ruled: Until a ring is formed around the nipple. Ben Shelakoth ruled: Until she grows her hair in profusion.9 In connection with this R. Simeon stated: Hanina b. Hakinai once met me at Zidon and said to me,10 'When you arrive at R. Akiba's ask him "until what age may a girl exercise the right of mi'un". If he tells you, "Until she grows two hairs", ask him this: Did not Ben Shelakoth testify in the presence of all of you at Jamnia, "Until she grows her hair in profusion", and you did not say to him a word to the contrary?' When I arrived at R. Akiba's the latter told me, 'I do not know anything about the growing of hair in profusion, and I do not know Ben Shelakoth; a girl may exercise the right of mi'un until the age when she grows two hairs'. MISHNAH. THE TWO HAIRS SPOKEN OF IN REGARD TO THE RED HEIFER11 AND IN REGARD TO LEPROSY12 AS WELL AS THOSE SPOKEN OF ANYWHERE ELSE13 MUST BE LONG ENOUGH FOR THEIR TIPS TO BE BENT TO THEIR ROOTS; SO R. ISHMAEL. R. ELIEZER RULED: LONG ENOUGH TO BE GRASPED BY A FINGER-NAIL, R. AKIBA RULED: LONG ENOUGH TO BE TAKEN OFF WITH SCISSORS. GEMARA. R. Hisda citing Mar Ukba stated: The halachah is in agreement with the views of all these in that the law is thereby invariably restricted.<span class="x" onmousemove="('comment',' Sc. as soon as the hairs grow to the smallest length mentioned in our Mishnah she is no longer regarded as minor and the right of mi'un is denied to her, while halizah may not be performed until the hairs grew to the maximum of the lengths mentioned, when her majority is beyond all doubt. ');">14 MISHNAH. A WOMAN WHO OBSERVED A BLOOD-STAIN15

ו ואמר רבי שמעון מצאני חנינא בן חכינאי בצידן ואמר כשאתה מגיע אצל ר"ע אמור לו עד מתי הבת ממאנת אם יאמר לך עד שתביא שתי שערות אמור לו והלא בן שלקות העיד במעמד כולכם ביבנה עד שתכלכל ולא אמרתם לו דבר

6 IS IN AN UNSETTLED CONDITION<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'damaged', sc. the calculations (that enable her to determine in which days she is liable to menstruation and in which she is susceptible to zibah) are upset since she is unable to ascertain when exactly the discharge (of which the blood-stain is the result) had occurred. ');">16 AND MUST17 TAKE INTO CONSIDERATION THE POSSIBILITY THAT IT WAS DUE TO ZIBAH; SO R. MEIR. BUT THE SAGES RULED: IN THE CASE OF BLOOD-STAINS THERE IS NO [NEED TO CONSIDER THE POSSIBILITY OF THEIR BEING] DUE TO ZIBAH.

ז כשבאתי אצל רבי עקיבא אמר לי כלכול זה איני יודע מהו בן שלקות איני מכיר עד מתי הבת ממאנת עד שתביא ב' שערות

7 GEMARA. Who are THE SAGES? — R. Hanina b. Antigonus. For it was taught: R. Hanina b. Antigonus ruled, In the case of blood-stains there is no [need to consider the possibility of their being] due to zibah, but sometimes blood-stains do lead to zibah. How so? If a woman18 put on three shirts that she had previously examined and then found a blood-stain on each of them, or if she19

ח <big>מתני׳</big> שתי שערות האמורות בפרה ובנגעים והאמורות בכל מקום כדי לכוף ראשן לעיקרן דברי רבי ישמעאל ר"א אומר כדי לקרוץ בציפורן ר' עקיבא אומר כדי שיהו ניטלות בזוג

8 observed a discharge20 on two days and [a blood-stain on] one shirt,21 these are the blood-stains that lead to zibah. But since in the case of three shirts, where she observed no direct discharge from her body, the possibility of zibah is taken into consideration, why was it necessary to mention22

ט <big>גמ׳</big> אמר רב חסדא אמר מר עוקבא הלכה כדברי כולן להחמיר

9 that of 'two days and one shirt'? — It might have been presumed23 that in any instance like this24

י <big>מתני׳</big> הרואה כתם הרי זו מקולקלת

10 the woman brings a sacrifice which may be eaten,25

יא וחוששת משום זוב דברי רבי מאיר וחכ"א אין בכתמים משום זוב

11 hence we were informed [that only the possibility26

יב <big>גמ׳</big> מאן חכמים ר' חנינא בן אנטיגנוס היא דתניא ר"ח בן אנטיגנוס אומר כתמים אין בהן משום זוב ופעמים שהכתמים מביאין לידי זיבה

12 of zibah is taken into consideration].<span class="x" onmousemove="('comment',' So that the sacrifice is of a doubtful nature. As the method of killing that is prescribed for a bird sacrifice renders an unconsecrated bird nebelah and forbidden to be eaten, the bird sacrifice offered in this case must (on account of its doubtful nature) be forbidden to be eaten. ');">27 Raba observed: In this matter R. Hanina b. Antigonus vindicated his case against the Rabbis. For why is it [that when a bloodstain] less than three beans in size is in one spot we do not take into consideration the possibility of zibah? [presumably] because we assume that it is the result of observations on two days.28 But then why should we not, even if a stain of the size of three beans was in one spot, similarly assume that only to the extent of the size of two and a half beans the discharge was from her body while the rest is the blood of a louse due to the filth?29 — And the Rabbis?30

יג כיצד לבשה ג' חלוקות הבדוקות לה ומצאה עליהם כתם או שראתה ב' ימים וחלוק אחד הן הן הכתמים המביאין לידי זיבה

13 — Since the stain31

יד השתא שלשה חלוקות דלאו מגופה קחזיא חיישינן ב' ימים וחלוק אחד מיבעיא

14 can be divided up into parts of the size of a bean and over for each day32

טו מהו דתימא כל כי האי גוונא מביאה קרבן ונאכל קא משמע לן

15 we do not ascribe it to any external cause. As to R. Hanina b. Antigonus, is it33

טז אמר רבא בהא זכנהו ר' חנינא בן אנטיגנוס לרבנן מאי שנא פחות מג' גריסין במקום אחד דלא חיישינן דאמרי' בתרי יומי חזיתיה שלשה גריסין במקום אחד נמי נימא תרתי ופלגא מגופה חזיתיה ואידך אגב זוהמא דם מאכולת הוא

16 only when a stain of the size of three beans in one spot that we do not take the possibility of zibah into consideration, but if it is in three different places34 the possibility is taken into consideration? But did you not say35 that this36 applies only to stains on37

יז ורבנן כיון דאיכא לפלוגי בגריס ועוד לכל יומא לא תלינן

17 three shirts,38

יח ור"ח בן אנטיגנוס ג' גריסין במקום א' הוא דלא חיישינן הא בג' מקומות חיישינן הא אמרת בג' חלוקות אין בג' מקומות לא

18 from which it follows that it does not apply to stains39 in three spots?40

יט לדבריהם דרבנן קאמר להו לדידי בג' חלוקות אין בג' מקומות לא אלא לדידכו אודו לי מיהת דהיכא דחזאי ג' גריסין במקום אחד דאמרינן תרי ופלגא מגופה חזיתיה ואידך אגב זוהמא דם מאכולת הוא

19 — He41 spoke to them on the line of the view of the Rabbis. As far as I am concerned, he said in effect, it42

כ ורבנן כיון דאיכא לפלוגי בגריס ועוד לכל יומא לא תלינן

20 applies only to three shirts38

כא ת"ר הרואה כתם אם יש בו כדי לחלק ג' גריסין שהן כגריס ועוד חוששת ואם לאו אינה חוששת

21 and not to three spots;40 but according to your view, agree with me at least that, where she had observed a stain of the size of three beans in one spot, we assume that to the extent of two and a half beans the discharge came from her body while the rest is the blood of a louse due to the filth. And the Rabbis? — Since the stain43

כב ר' יהודה בן אגרא אומר משום רבי יוסי אחת זו ואחת זו חוששת

22 can be divided up into parts of the size of a little more than a bean for each day,44 we do not ascribe it to any external cause, Our Rabbis taught: If a woman observed a blood-stain, if it is big enough43 to be divided into parts corresponding respectively to three beans, each of which being slightly bigger than the size of a bean, she must take into consideration the possibility of zibah; otherwise, she need not take this possibility into consideration. R. Judah b. Agra citing R. Jose ruled: In the one case and in the other45 the possibility must be taken into consideration.46

Previous Chapter Next Chapter