Niddah 121

Chapter 121

א כאילו הן ראויות

1 AS THOUGH THEY WERE LIKELY TO OBSERVE ONE.

ב <big>מתני׳</big> שלש נשים שהיו ישנות במטה אחת ונמצא דם תחת האמצעית כולן טמאות תחת הפנימית שתים הפנימיות טמאות והחיצונה טהורה תחת החיצונה שתים החיצונות טמאות והפנימית טהורה

2 MISHNAH. IF THREE WOMEN SLEPT IN ONE BED, AND BLOOD WAS FOUND UNDER THE MIDDLE ONE, THEY ARE ALL UNCLEAN. IF IT WAS FOUND UNDER THE INNER ONE,1 THE TWO INNER ONES2 ARE UNCLEAN WHILE THE OUTER ONE IS CLEAN. IF IT WAS FOUND UNDER THE OUTER ONE,3

ג אימתי בזמן שעברו דרך מרגלות המטה אבל אם עברו דרך עליה כולן טמאות בדקה אחת מהן ונמצאת טהורה היא טהורה ושתים טמאות בדקו שתים ומצאו טהורות הן טהורות ושלישית טמאה שלשתן ומצאו טהורות כולן טמאות

3 THE TWO OUTER ONES4 ARE UNCLEAN WHILE THE INNER ONE5 IS CLEAN. WHEN6 IS THIS THE CASE?7

ד למה הדבר דומה לגל טמא שנתערב בין שני גלים טהורים ובדקו אחת מהן ומצאו טהור הוא טהור ושנים טמאים שנים ומצאו טהורין הם טהורין ושלישי טמא

4 WHEN THEY PASSED8 BY WAY OF THE FOOT OF THE BED,9

ה שלשתן ומצאו טהורין כולן טמאים דברי ר"מ שר"מ אומר כל דבר שהוא בחזקת טומאה לעולם הוא בטומאתו עד שיודע לך טומאה היכן היא

5 BUT IF THEY PASSED ACROSS IT,10 THEY ARE ALL UNCLEAN.11 IF ONE OF THEM EXAMINED HERSELF AND WAS FOUND CLEAN, SHE REMAINS CLEAN WHILE THE TWO OTHERS ARE UNCLEAN. IF TWO, EXAMINED THEMSELVES AND WERE FOUND TO BE CLEAN THEY REMAIN CLEAN WHILE THE THIRD IS UNCLEAN. IF THE THREE EXAMINED THEMSELVES AND WERE FOUND TO BE CLEAN, THEY ARE ALL UNCLEAN. TO WHAT MAY THIS BE COMPARED? TO AN UNCLEAN HEAP12 THAT WAS MIXED UP WITH TWO CLEAN HEAPS, WHERE, IF THEY EXAMINED ONE OF THEM AND FOUND IT TO BE CLEAN, IT IS CLEAN WHILE THE TWO OTHERS ARE UNCLEAN; IF THEY EXAMINED TWO OF THE HEAPS AND FOUND THEM TO BE CLEAN, THEY ARE CLEAN WHILE THE THIRD ONE IS UNCLEAN; AND IF THEY EXAMINED THE THREE AND THEY WERE FOUND TO BE CLEAN, THEY ARE ALL UNCLEAN; SO R. MEIR, FOR R. MEIR RULED: ANY OBJECT THAT IS IN A PRESUMPTIVE STATE OF UNCLEANNESS ALWAYS REMAINS UNCLEAN UNTIL IT IS KNOWN TO YOU WHERE THE UNCLEANNESS IS. BUT THE SAGES RULED: ONE CONTINUES THE EXAMINATION OF THE HEAP UNTIL ONE REACHES BEDROCK OR VIRGIN SOIL.13

ו וחכמים אומרים בודק עד שמגיע לסלע או לבתולה

6 GEMARA. Why is it that in the first clause14 no distinction is made15

ז <big>גמ׳</big> מאי שנא רישא דלא מפליג ומאי שנא סיפא דקמפליג אמר רבי אמי במשולבות

7 while in the final clause16 a distinction is made? — R. Ammi replied: The former is a case where the women were interlocked.17 IF ONE OF THEM EXAMINED HERSELF etc. What need was there for stating, 'TO WHAT MAY THIS BE COMPARED'? — It is this that R. Meir in effect said to the Rabbis: Why is it that in the case of blood you do not differ from me18

ח בדקה אחת [וכו'] למה ליה למתני למה זה דומה

8 while in that of a heap you differ?<span class="x" onmousemove="('comment',' Maintaining that, if the examination was continued down to bedrock or virgin soil and no trace of corpse was found, the heap may be regarded as clean despite the presumptive existence of a piece of corpse in one of the heaps. ');">19 — And the Rabbis?20

ט הכי קאמר להו ר' מאיר לרבנן מ"ש בדם דלא פליגיתו ומ"ש בגל דפליגיתו

9 — There [the heap may be regarded as clean] since it might well be assumed that a raven had carried away the piece of corpse, but here, whence21 could the blood have come?22

י ורבנן בשלמא התם אימא עורב נטלה אלא הכא האי דם מהיכא אתא

10 It was taught: R. Meir stated, It once happened that a sycamore tree at Kefar Saba, held to be in a presumptive state of uncleanness, was examined and no object of uncleanness was found. After a time the wind blew upon it and uprooted it when the skull of a corpse was found stuck in its root.23

יא תניא אמר ר"מ מעשה בשקמה של כפר סבא שהיו מחזיקין בה טומאה ובדקו ולא מצאו לימים נשבה בו הרוח ועקרתו ונמצא גולגולת של מת תחובה לו בעיקרו אמרו לו משם ראיה אימר לא בדקו כל צרכו

11 They24 answered him: 'Do you adduce proof from there? It might be suggested that the examination was not thorough enough'.25 It was taught: R. Jose stated, It once happened that a cave at Shihin, held to be in a presumptive state of uncleanness, was examined until ground, that was as smooth as a finger nail26 was reached, but no unclean object was found. After a time labourers entered it to shelter from27 rain, and chopping with their axes found a mortar full of bones.28

יב תניא א"ר יוסי מעשה במערה של שיחין שהיו מחזיקין בה טומאה ובדקו עד שהגיעו לקרקע שהיתה חלקה כצפורן ולא מצאו לימים נכנסו בה פועלים מפני הגשמים ונתזו בקרדומותיהן ומצאו מכתשת מלאה עצמות אמרו לו משם ראיה אימר לא בדקו כל צרכו

12 They29 answered him: 'Do you adduce proof from there? It might be suggested that the examination was not thorough enough'.30 It was taught: Abba Saul stated, It once happened that a clod at Beth Horon was held in a presumptive state of uncleanness, and the Sages could not properly examine it because its area was extensive.31 But there was an old man in the place32 whose name was R. Joshua b. Hananiah and he said to them, 'Bring me some sheets'. They brought to him sheets and he soaked them in water and then spread them over the clod.33 The clean area34 remained dry while the unclean area35

יג תניא אבא שאול אומר מעשה בסלע בית חורון שהיו מחזיקין בה טומאה ולא יכלו חכמים לבדוק מפני שהיתה מרובה והיה שם זקן אחד ורבי יהושע בן חנניא שמו אמר להן הביאו לי סדינים הביאו לו סדינים ושראן במים ופרסן עליהם מקום טהרה יבש מקום טומאה לח ובדקו ומצאו בור גדול מלא עצמות

13 became moist. And, having examined the latter, they found a large pit full of bones. One taught: That was the pit which Ishmael the son of Nethaniah had filled with slain bodies, as it is written, Now the pit wherein Ishmael cast all the dead bodies of the men whom he had slain by the hand36 of Gedaliah.37 But was it Gedaliah that killed them? Was it not in fact Ishmael that killed them?38 — But owing to the fact that he39 should have taken note of the advice of Johanan the son of Kareah40 and did not do so Scripture regards him as though he had killed them. Raba observed: As to slander, though one should not believe41

יד תנא הוא הבור שמילא ישמעאל בן נתניה חללים דכתיב (ירמיהו מא, ט) והבור אשר השליך שם ישמעאל את כל פגרי אנשים אשר הכה ביד גדליה

14 it one should nevertheless take note of it. There were certain Galileans about whom a rumour was spread that they killed a person. They came to R. Tarfon and said to him, 'Will the Master hide us?' 'How', he replied, 'should I act? Should I not hide you, they42 would see you.43 Should I hide you, I would be acting contrary to the statement of the Rabbis,44

טו וכי גדליה הרגן והלא ישמעאל הרגן אלא מתוך שהיה לו לחוש לעצת יוחנן בן קרח ולא חש מעלה עליו הכתוב כאילו הרגן

15 "As to slander, though one should not believe45 it, one should take note of it".46 Go you and hide yourselves'.

טז אמר רבא האי לישנא בישא אע"פ דלקבולי לא מבעי מיחש ליה מבעי

16 And the Lord said unto Moses: Fear him not'.47 Consider: Sihon and Og were brothers, for a Master stated, 'Sihon and Og were the sons of Ahijah the son of Shamhazai',48

יז הנהו בני גלילא דנפק עלייהו קלא דקטול נפשא אתו לקמיה דרבי טרפון אמרו ליה לטמרינן מר אמר להו היכי נעביד אי לא אטמרינכו חזו יתייכו אטמרינכו הא אמור רבנן האי לישנא בישא אע"ג דלקבולי לא מבעי מיחש ליה מבעי זילו אתון טמרו נפשייכו

17 then why was it that he feared Og while he did not fear Sihon? R. Johanan citing R. Simeon b. Yohai replied: From the answer that was given49 to50 that righteous man51 you may understand what was in his mind.52 He thought: Peradventure the merit of our father Abraham will stand him53

יח (במדבר כא, לד) ויאמר ה' אל משה אל תירא מכדי סיחון ועוג אחי הוו דאמר מר סיחון ועוג בני אחיה בר שמחזאי הוו מאי שנא מעוג דקמסתפי ומאי שנא מסיחון דלא קמסתפי

18 by, for it is said, And there came one that had escaped, and told Abram the Hebrew,54 in connection with which R. Johanan explained: This refers to Og who escaped the fate of the generation of the flood.55 Our Rabbis taught:56

יט א"ר יוחנן אר"ש בן יוחי מתשובתו של אותו צדיק אתה יודע מה היה בלבו אמר שמא תעמוד לו זכות של אברהם אבינו

19 If a [woman's] bloodstain was lost in a garment57 one must apply to it58 seven substances59

כ שנאמר (בראשית יד, יג) ויבא הפליט ויגד לאברם העברי ואמר רבי יוחנן זה עוג שפלט מדור המבול

20 and thus neutralize it. R. Simeon b. Eleazar ruled:

כא תנו רבנן בגד שאבד בו כתם מעביר עליו שבעה סממנין ומבטלו רבי שמעון בן אלעזר אומר

Previous Chapter Next Chapter