Sanhedrin 185

Chapter 185

א גדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת שנאמר (דניאל ג, כה) ענה ואמר הא אנא חזי גוברין ארבעה שריין מהלכין בגו נורא וחבל לא איתי בהון ורויה די רביעאה דמה לבר אלהין
1 The righteous are greater than the ministering angels, for it is said, He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the son of God.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 25. Thus the angel is mentioned last, as being least esteemed. ');"><sup>1</sup></span> R. Tanhum b. Hanilai said: When Hananiah, Mishael and Azariah emerged unscathed from the fiery furnace, all the nations of the world came and smote the enemies of Israel<span class="x" onmousemove="('comment',' A euphemism for the Jews who had worshipped the image set up by the king. ');"><sup>2</sup></span>
ב אמר ר' תנחום בר חנילאי בשעה שיצאו חנניה מישאל ועזריה מכבשן האש באו כל אומות העולם וטפחו לשונאיהן של ישראל על פניהם אמרו להם יש לכם אלוה כזה ואתם משתחוים לצלם מיד פתחו ואמרו (דניאל ט, ז) לך ה' הצדקה ולנו בושת הפנים כיום הזה
2 upon their faces, saying to them, 'Ye have such a God, yet ye worship an image!' Immediately they [the apostate Jews] opened their mouths and confessed, O Lord, righteousness belongeth unto thee, but unto us shamefacedness, as at this day.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. IX, 7. ');"><sup>3</sup></span> R. Samuel b. Nahmani said in R. Jonathan's name: What is meant by, I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof?<span class="x" onmousemove="('comment',' Cant. VII, 9. ');"><sup>4</sup></span>
ג אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן מאי דכתיב (שיר השירים ז, ט) אמרתי אעלה בתמר אוחזה בסנסניו אמרתי אעלה בתמר אלו ישראל ועכשיו לא עלה בידי אלא סנסן אחד של חנניה מישאל ועזריה
3 'I said, I will go up to the palm tree, [etc.]' this refers to Israel;<span class="x" onmousemove="('comment',' Who should have been as full of righteousness as a palm tree of dates. ');"><sup>5</sup></span> but now I grasped but the one bough of Hananiah, Mishael and Azariah.
ד אמר רבי יוחנן מאי דכתיב (זכריה א, ח) ראיתי הלילה והנה איש רוכב על סוס אדום והוא עומד בין ההדסים אשר במצולה [וגו'] מאי ראיתי הלילה ביקש הקב"ה להפוך את כל העולם כולו ללילה והנה איש רוכב אין איש אלא הקב"ה שנאמר (שמות טו, ג) ה' איש מלחמה ה' שמו על סוס אדום ביקש הקב"ה להפוך את העולם כולו לדם
4 R. Johanan said: What is meant by, I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom, etc.?<span class="x" onmousemove="('comment',' Zech. l, 8. ');"><sup>6</sup></span> What means, 'I saw by night'? — The Holy One, blessed be He, wished to turn the whole world into night,<span class="x" onmousemove="('comment',' Because the people had bowed down to the image set up by Nebuchadnezzar. ');"><sup>7</sup></span>
ה כיון שנסתכל בחנניה מישאל ועזריה נתקררה דעתו שנאמר (זכריה א, ח) והוא עומד בין ההדסים אשר במצולה ואין הדסים אלא צדיקים שנאמר (אסתר ב, ז) ויהי אומן את הדסה ואין מצולה אלא בבל שנאמר (ישעיהו מד, כז) האומר לצולה חרבי ונהרותיך אוביש מיד מלאים רוגז נעשים שרוקים ואדומים נעשו לבנים אמר רב פפא שמע מינה סוסיא חיורא מעלי לחלמא:
5 'but behold, A man riding'. 'Man' can refer to none but the Holy One, blessed be He, as it is written, The Lord is a man of war: the Lord is his name;<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XV, 3. ');"><sup>8</sup></span> 'upon a red horse' — the Holy One, blessed be He, wished to turn the whole world to blood;<span class="x" onmousemove="('comment',' This may be based upon either the similarity in Hebrew of blood (dam, [H]) and red (adom, [H]) or the natural association of blood with redness. ');"><sup>9</sup></span>
ו ורבנן להיכא (אזול) [אזלו] אמר רב בעין [הרע] מתו ושמואל אמר ברוק טבעו ור' יוחנן אמר עלו לארץ ישראל ונשאו נשים והולידו בנים ובנות
6 but as soon as he looked upon Hananiah, Mishael and Azariah his anger was appeased, for it is written, and he stood among [hadasim]<span class="x" onmousemove="('comment',' [H] ');"><sup>10</sup></span> the myrtle trees that were in the deep. Now 'hadasim' refers but to the righteous, as it is written, And he brought up Hadassah;<span class="x" onmousemove="('comment',' [H] Esth. II, 7; the reference is to Esther. ');"><sup>11</sup></span>
ז כתנאי ר' אליעזר אומר בעין [הרע] מתו ר' יהושע אומר ברוק טבעו וחכ"א עלו לא"י ונשאו נשים והולידו בנים ובנות שנאמר (זכריה ג, ח) שמע נא יהושע הכהן הגדול אתה ורעיך היושבים לפניך כי אנשי מופת המה איזו הם אנשים שנעשה להן מופת הוי אומר זה חנניה מישאל ועזריה
7 and 'deep' refers to Babylon, as it is said, that sayeth to the deep, Be dry, and I will dry up thy rivers.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. XLIV, 27, i.e., to Babylon, situated in a hollow. ');"><sup>12</sup></span> Straightway He who was filled with wrath was partially calmed, and then completely pacified.<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., metaphorically, the redness of his anger gave way to more subdued tints, denoting partial calm, and then became white, a sign of complete appeasement. ');"><sup>13</sup></span>
ח ודניאל להיכן אזל אמר רב למיכרא נהרא רבא בטבריא ושמואל אמר לאתויי ביזרא דאספסתא ור' יוחנן אמר לאתויי חזירי דאלכסנדריא של מצרים איני והתניא תודוס הרופא אמר אין פרה וחזירה יוצא מאלכסנדריא של מצרים שאין חותכין האם שלה בשביל שלא תלד זוטרי אייתי בלא דעתייהו
8 R. Papa said: This shows that a white horse is a favourable omen in a dream.<span class="x" onmousemove="('comment',' Since the white horse signifies complete appeasement. ');"><sup>14</sup></span> Whither did the Rabbis go?<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., Hananiah, Mishael and Azariah; after emerging from the furnace, they are never mentioned again. ');"><sup>15</sup></span>
ט ת"ר שלשה היו באותה עצה הקב"ה ודניאל ונבוכדנצר הקב"ה אמר ניזיל דניאל מהכא דלא לימרו בזכותיה איתנצל
9 — Rab said: They died through an evil eye;<span class="x" onmousemove="('comment',' The belief that the eye has power to effect harm, whether through excessive admiration or astonishment, as here, or by actual malignant intent, was and is widespread among many peoples. Rab's statement here is in accordance with his dictum in B.M. 107b that ninety-nine people out of a hundred die through an evil eye. ');"><sup>16</sup></span> Samuel said: They drowned in the spittle;<span class="x" onmousemove="('comment',' V. supra; when the nations expressed their scorn of the apostates, they spat at them, and so much spittle collected, that the three heroes were drowned in it. It is hard to believe that this is meant to be taken seriously; it is more probably said in a humorous vein; v. Lazarus, Ethics of Judaism, � 48a, p. 62, and Appendix 9, pp. 256ff on 'Humour in the Talmud.' Maharsha explains that this is metaphorical. The heroes, having by their action caused Israel to be spat upon, died to save them from further disgrace. ');"><sup>17</sup></span>
י ודניאל אמר איזיל מהכא דלא ליקיים בי (דברים ז, כה) פסילי אלהיהם תשרפון באש
10 R. Johanan said: They went up to Palestine, married and begat sons and daughters. [This is] as [the dispute] of Tannaim. R. Eliezer said: They died through an evil eye. R. Joshua said: They drowned in the spittle. The Sages said: They went up to Palestine, married and begat sons and daughters, as it is written, Hear now, O Joshua the High Priest and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at.<span class="x" onmousemove="('comment',' Zech. III, 8. ');"><sup>18</sup></span> Now for which men was a wonder wrought? — Hananiah, Mishael and Azariah.
יא ונבוכדנצר אמר יזיל דניאל מהכא דלא לימרו קלייה לאלהיה בנורא ומניין דסגיד ליה דכתיב (דניאל ב, מו) באדין מלכא נבוכדנצר נפל על אנפוהי ולדניאל סגיד וגו':
11 Whither had Daniel gone?<span class="x" onmousemove="('comment',' Not being mentioned in connection with this story. ');"><sup>19</sup></span> — Rab said: To dig a great spring at Tiberias;<span class="x" onmousemove="('comment',' Another meaning (based probably on a different reading), 'laboriously to dig a canal in the mountain side.' ');"><sup>20</sup></span>
יב (ירמיהו כט, כא) כה אמר ה' צבאות אלהי ישראל אל אחאב בן קוליה ואל צדקיה בן מעשיה הנבאים לכם בשמי לשקר וגו' וכתיב (ירמיהו כט, כב) ולוקח מהם קללה לכל גלות יהודה אשר בבבל לאמר ישימך ה' כצדקיהו וכאחאב אשר קלם מלך בבל באש אשר שרפם לא נאמר אלא אשר קלם אמר רבי יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי מלמד שעשאן כקליות
12 Samuel said: To procure animal fodder; R. Johanan said: To obtain pigs from Alexandria of Egypt.<span class="x" onmousemove="('comment',' Which were of a distinguished breed. Perhaps this is a tilt at certain Alexandrians. ');"><sup>21</sup></span> But that is not so. For we learnt that Theodos the doctor said: No cow or pig leaves Alexandria of Egypt without its uterus being cut out, to prevent reproduction.<span class="x" onmousemove="('comment',' The Alexandrians being anxious for the monopoly of that breed (Bek. 28b; v. supra, 33a). How then could Daniel have obtained them? ');"><sup>22</sup></span>
יג (ירמיהו כט, כג) יען אשר עשו נבלה בישראל וינאפו את נשי רעיהם מאי עבוד אזול לגבי ברתיה דנבוכדנצר אחאב אמר לה כה אמר ה' השמיעי אל צדקיה וצדקיה אמר כה אמר ה' השמיעי אל אחאב אזלה ואמרה ליה לאבוה אמר לה אלהיהם של אלו שונא זימה הוא כי אתו לגבך שדרינהו לגבאי
13 — She procured small ones, to which they paid no attention.<span class="x" onmousemove="('comment',' Not thinking that these would be required for breeding purposes. ');"><sup>23</sup></span> Our Rabbis taught: Three were involved in that conspiracy [to keep Daniel out of the furnace]: The Holy One, blessed be He, Daniel and Nebuchadnezzar. The Holy One, blessed be He, said: 'Let Daniel depart hence, lest it be said that they were delivered through his merit.'<span class="x" onmousemove="('comment',' Whereas they were delivered through their own. ');"><sup>24</sup></span>
יד כי אתו לגבה שדרתנהו לגבי אבוה אמר להו מאן אמר לכון אמרו הקדוש ברוך הוא והא חנניה מישאל ועזריה שאלתינהו ואמרו לי אסור אמרו ליה אנן נמי נביאי כוותייהו לדידהו לא אמר להו לדידן אמר לן אמר להו אנא בעינא דאיבדקינכו כי היכי דבדקתינהו לחנניה מישאל ועזריה
14 Daniel said: 'Let me go from here, that I be not a fulfilment of, the graven images of their gods shall ye burn with fire.'<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. VII, 25. Nebuchadnezzar had exalted him to a deity. ');"><sup>25</sup></span> Whilst Nebuchadnezzar said: 'Let Daniel depart, lest people say he has burnt his god in fire.' And whence do we know that he worshipped him? — From the verse, Then the king Nebuchadnezzar fell upon his face, and worshipped Daniel etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Dan. II, 46. ');"><sup>26</sup></span>
טו אמרו ליה אינון תלתא הוו ואנן תרין אמר להו בחרו לכון מאן דבעיתו בהדייכו אמרו יהושע כהן גדול סברי ליתי יהושע דנפיש זכותיה ומגנא עלן
15 Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, of Ahab the son of Kolaiah, and of Zedekiah the son of Maaseiah, which prophecy a lie unto you in my name etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. XXIX, 21. ');"><sup>27</sup></span> And it is written, And of them shall be taken up a curse by all the captivity of Judah which are in Babylon, saying, the Lord make thee like Zedekiah, and like Ahab, whom the King of Babylon roasted in the fire.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 22. ');"><sup>28</sup></span>
טז אחתיוהו שדינהו אינהו איקלו יהושע כהן גדול איחרוכי מאניה שנאמר (זכריה ג, א) ויראני את יהושע הכהן הגדול עומד לפני מלאך ה' וגו' וכתיב (זכריה ג, ב) ויאמר ה' אל השטן יגער ה' בך וגו'
16 Not 'whom he burnt', but 'whom he roasted,' is written. R. Johanan said on the authority of R. Simeon b. Yohai: This teaches that he made them like parched sheaves of corn.<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., he burnt them to a cinder. ');"><sup>29</sup></span> Because they have committed villainy in Israel, and have committed adultery with their neighbours' wives etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 23. ');"><sup>30</sup></span>
יז א"ל ידענא דצדיקא את אלא מאי טעמא אהניא בך פורתא נורא חנניה מישאל ועזריה לא אהניא בהו כלל א"ל אינהו תלתא הוו ואנא חד א"ל והא אברהם יחיד הוה התם לא הוו רשעים בהדיה ולא אתיהיב רשותא לנורא הכא הוו רשעים בהדי ואתיהיב רשותא לנורא היינו דאמרי אינשי תרי אודי יבישי וחד רטיבא אוקדן יבישי לרטיבא
17 What did they do? They went to Nebuchadnezzar's daughter: Ahab said to her, 'Thus saith God, "Give thyself unto Zedekiah;"' whilst Zedekiah said to her, 'Thus saith God, "Surrender to Ahab."' So she went and told her father, who said to her, 'The God of these hates unchastity: when they [again] approach thee, send them to me.' So when they came to her, she referred them to him. 'Who told this to you?' asked he of them. 'The Holy One, blessed be He,' replied they. But I have enquired of Hananiah, Mishael, and Azariah, who informed me that it is forbidden.' They answered, 'We too are prophets, just as he: to him He did not say it, but to us.' 'Then I desire that ye be tested, just as Hananiah, Mishael and Azariah were,' he retorted. 'But they are three, whilst we are only two,' they protested.<span class="x" onmousemove="('comment',' The combined merit of three may be sufficient for a miracle, but not of two. ');"><sup>31</sup></span> 'Then choose whom ye wish to accompany you,' said he. 'Joshua the High Priest,' they answered, thinking, 'Let Joshua be brought, for his merit is great, that he may protect us.' So he was brought, and they were all thrown [into the furnace]. They were burned, but as to Joshua the High Priest, only his garments were singed, for it is said, And he shewed me Joshua the High Priest standing before the angel of the Lord;<span class="x" onmousemove="('comment',' Zech. III, 1. ');"><sup>32</sup></span>
יח מאי טעמא איענש אמר רב פפא שהיו בניו נושאין נשים שאינן הגונות לכהונה ולא מיחה בהן שנאמר (זכריה ג, ג) ויהושע היה לבוש בגדים צואים וכי דרכו של יהושע ללבוש בגדים צואים אלא מלמד שהיו בניו נושאים נשים שאינן הגונות לכהונה ולא מיחה בהן
18 and it is written, And the Lord said unto Satan, the Lord rebuke thee, O Satan etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 2. ');"><sup>33</sup></span> [Thus] said he to him, 'I know that thou art righteous, but why should the fire have affected thee even slightly; Hananiah, Mishael and Azariah were not affected at all.' 'They were three,' said he, 'but I am only one.'<span class="x" onmousemove="('comment',' V. p. 624, n. 8. ');"><sup>34</sup></span>
יט אמר רבי תנחום דרש בר קפרא בציפורי מאי דכתיב (רות ג, יז) שש השעורים האלה נתן לי מאי שש השעורים אילימא שש שעורים ממש וכי דרכו של בועז ליתן מתנה שש שעורים
19 'But,' he remonstrated, 'Abraham [too] was only one.' 'No wicked were with him, so the fire was not empowered [to do any harm]; but here, I had wicked men with me, so the fire was enabled [to do its work],' he rejoined. Thus people say, 'If there are two dry billets and one wet one, the former burn the latter.' Now why was he [thus] punished? — R. Papa said: Because his sons married wives unfit for the priesthood; and he did not protest, as it is said, Now Joshua was clothed with filthy garments.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. 3. ');"><sup>35</sup></span> Now, surely it was not his wont to wear filthy garments! But this intimates that his sons married women unfit for the priesthood and he did not forbid them. R. Tanhum said: Bar Kappara expounded in Sepphoris:<span class="x" onmousemove="('comment',' Sepphoris, Heb. [H], derived its name from the fact that it was perched, bird-like, on a mountain. It is identified with the modern Saffusiah, a village north-west of Nazareth. ');"><sup>36</sup></span> What is meant by, These six of barley gave he to me?<span class="x" onmousemove="('comment',' Literal rendering of Ruth III, 17. ');"><sup>37</sup></span> What are 'six of barley'? Shall we say it is meant literally?<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., six grains of barley. ');"><sup>38</sup></span> But was it Boaz's practice to give [only] six barley grains?