Sanhedrin 20

Chapter 20

א למחייה עשרים וחדא וכי מיית בהך חדא לימות דהא כי מחית אגבא דחייא קא מחית אמר ליה אמר קרא (דברים כה, ג) ונקלה אחיך לעיניך אחר שלקה אחיך בעינא וליכא:

1 THE INTERCALATION<a rel="footnote" href="#10b_2">2</a>

ב עיבור החדש בשלשה: חישוב לא קתני קידוש לא קתני אלא עיבור לא ליקדשא וממילא לעבר

2 OF THE MONTH BYTHREE. [The Tanna of the Mishnah] mentions neither the 'calculation'<a rel="footnote" href="#10b_3">3</a>

ג אמר אביי תני קידוש החדש תניא נמי הכי קידוש החדש ועיבור השנה בשלשה דברי רבי מאיר אמר רבא והא עיבור קתני אלא אמר רבא קידוש ביום עיבור בשלשה אחר עיבור ליכא קידוש

3 northe 'sanctification',4

ד ומני רבי אלעזר (בן) צדוק היא דתניא רבי אלעזר (בן) צדוק אומר אם לא נראה בזמנו אין מקדשין אותו שכבר קידשוהו בשמים

4 but the INTERCALATION of the month. [Why then theneed of three for this?] Suppose it is not sanctified [on the thirtieth day]it will then be automatically intercalated! — Abaye therefore said: Readthen, THE SANCTIFICATION OF THE MONTH. It is also taught to the same effect:The sanctification of the month and the intercalation of the year is to bedetermined by three. So R. Meir holds. But, asked Raba, does not the Mishnahsay, the INTERCALATION? — Hence, said Raba, the Mishnah means that thesanctification made on INTERCALATION, that is on the intercalaryday,5

ה רב נחמן אמר קידוש אחר עיבור בשלשה ביום עיבור ליכא קידוש ומני פלימו היא דתניא פלימו אומר בזמנו אין מקדשין אותו שלא בזמנו מקדשין אותו

5 is determined by three; but onthe day after it there is to be no sanctification. And this represents theopinion of R. Eliezer b. Zadok, as it has been taught: R. Eliezer b. Zadoksays: If the new moon has not been visible in time, there is no need forthe Sanctification next day, as it has already been sanctified inHeaven.6

ו רב אשי אמר לעולם חישוב קתני ומאי עיבור חישוב דעיבור ואיידי דקבעי למיתני עיבור שנה תנא נמי עיבור חודש

6 R. Nahman said: [The Mishnah means] that Sanctification is held on the dayafter INTERCALATION [that is after the intercalary day] by three;but on the day itself, there is to be no Sanctification. And whose view isthis? — Polemo's, as it was taught: Polemo says, [If the new moon has appeared]at its due time,7

ז חישוב חודש אין קידוש חודש לא מני ר' אליעזר היא דתניא ר' אליעזר אומר בין בזמנו בין שלא בזמנו אין מקדשין אותו שנאמר (ויקרא כה, י) וקדשתם את שנת החמשים שנה שנים אתה מקדש ואי אתה מקדש חדשים:

7 there is not to beSanctification; but if it has not appeared at its due time, Sanctificationis to be proclaimed.

ח רבן שמעון בן גמליאל אומר בשלשה כו': תניא כיצד אמר רבן שמעון בן גמליאל בשלשה מתחילין ובחמשה נושאין ונותנין וגומרין בשבעה אחד אומר לישב ושנים אומרים שלא לישב בטל יחיד במיעוטו

8 R, Ashi said: In reality, the Mishnah refers to the 'calculation', and asfor THE INTERCALATION, it means the calculation relating to THE INTERCALATION.But having to state [explicitly] THE INTERCALATION OF THEYEAR,8

ט שנים אומרים לישב ואחד אומר שלא לישב מוסיפין עליהם עוד שנים ונושאין ונותנין בדבר שנים אומרים צריכה ושלשה אומרים אינה צריכה בטלו שנים במיעוטן שלשה אומרים צריכה ושנים אומרים אינה צריכה מוסיפין עליהם עוד שנים שאין המנין פחות משבעה

9 the Tanna also employs the phraseTHE INTERCALATION OF THE MONTH.

י הני שלשה חמשה ושבעה כנגד מי פליגי בה רבי יצחק בר נחמני וחד דעימיה ומנו רבי שמעון בן פזי ואמרי לה רבי שמעון בן פזי וחד דעימיה ומנו ר' יצחק בר נחמני חד אמר כנגד ברכת כהנים וחד אמר שלשה כנגד שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך

10 The Mishnah thus holds that only 'calculation' is required in fixing thelength of the month, but no formal 'sanctification'. Whose view is this?— R. Eliezer's; as it has been taught: R. Eliezer says: Whether the moonappears at its due time or not, no sanctification is needed, for it is written,Ye shall sanctify the fiftiethyear9

יא תני רב יוסף הני שלשה וחמשה ושבעה שלשה כנגד שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך א"ל אביי לרב יוסף עד האידנא מאי טעמא לא פריש לן מר הכי אמר להו לא הוה ידענא דצריכיתו מי בעיתו מנאי מילתא ולא אמרי לכו:

11 [from which it is to be inferredthat] thou art to sanctifyyears10

יב זמן נשיא צריך גדי סימן: ת"ר אין מעברין את השנה אלא

12 but not months. R. SIMEON B. GAMALIEL SAYS, BY THREE etc. It has been taught: How [are weto understand] R. Simeon b. Gamaliel when he says, THE MATTER IS INITIATEDBY THREE, DISCUSSED BY FIVE AND DETERMINED BY SEVEN? — If, for example,one holds a meeting [for the purpose of considering the question ofintercalation] to be necessary, but two hold that it is unwarranted, theopinion of the single one, being in the minority, is overruled. If, however,two are in favour of the meeting and one is not, two more are co-opted, andthe matter is then discussed. Should then two [of the five] find intercalationnecessary, and three not, the opinion of the two, being in the minority,is overruled. If, however, three favour intercalation and two not, an additionaltwo are co-opted, as not less than seven form a quorum to determine anintercalation [where there is a division of opinion]. To what do these numbers, three, five and seven, correspond? — R. Isaacb. Nahmani, and an associate of his, namely, R. Simeon b. Pazi; or accordingto others [who invert the order], it was R. Simeon b. Pazi and an associateof his, namely. R. Isaac b. Nahmani, differ in the matter. One said [thatthe numbers, three, five and seven] correspond to [the respective numberof Hebrew words] in [the three verses of] the PriestlyBenediction;11 the other said, theycorrespond to the three keepers of thethreshold,12 the five of themthat saw the king's face,13 andthe seven … who saw the king'sface.14 R. Joseph learned: [The numbers] three, five and seven, correspond [as follows]:Three, to the keepers of the threshold, five, to those of themthat saw the king's face, and seven, to those who saw the king's face.Whereupon Abaye asked him: 'Why has the Master not explained it to us hitherto?'He answered: 'l knew not that you needed it. Did you ever ask me to interpretanything and I refused to do it?' (Mnemonic: Appointment, Nasi, Necessary, Kid.) Our Rabbis taught: The year can be intercalated only by a Court

Previous Chapter Next Chapter