Sanhedrin 9

Chapter 9

א ואם היה מומחה לרבים דן אפילו יחידי אמר רב נחמן כגון אנא דן דיני ממונות ביחידי וכן אמר ר' חייא כגון אנא דן דיני ממונות ביחידי

1 <a rel="footnote" href="sanhedrin_4.html">Previous Daf</a>

ב איבעיא להו כגון אנא דגמירנא וסבירנא ונקיטנא רשותא אבל לא נקיט רשותא דיניה לא דינא או דילמא אע"ג דלא נקיט רשותא דיניה דינא

2 R. Nahman said: One like myself may adjudicate monetary cases alone. And so said R. Hiyya.

ג ת"ש דמר זוטרא בריה דר"נ דן דינא וטעה אתא לקמיה דרב יוסף א"ל אם קיבלוך עלייהו לא תשלם ואי לא זיל שלים ש"מ כי לא נקיט רשותא דיניה דינא ש"מ

3 The following problem was [consequently] propounded: Does the statement 'one like myself' mean that as I have learned traditions and am able to reason them out, and have also obtained authorisation2

ד אמר רב האי מאן דבעי למידן דינא ואי טעה מיבעי למיפטרא לישקול רשותא מבי ריש גלותא וכן אמר שמואל לשקול רשותא מבי ריש גלותא

4 [so must he who wishes to render a legal decision alone]; but that if he has not obtained authorisation, his judgment is invalid; or is his judgment valid without such authorisation? Come and hear! Mar Zutra, the son of R. Nahman, judged a case alone and gave an erroneous decision. On appearing before R. Joseph, he was told: If both parties accepted you as their judge, you are not liable to make restitution. Otherwise, go and indemnify the injured party. Hence it can be inferred that the judgment of one, though not authorised, is valid.

ה פשיטא מהכא להכא ומהתם להתם (מהני) ומהכא להתם (נמי) מהני דהכא שבט והתם מחוקק

5 Said Rab: Whosoever wishes to decide monetary cases by himself and be free from liability in case of an erroneous decision, should obtain sanction from the Resh Galutha,<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit. — 'head of the Golah', Exilarch. Title given to the chief of the Babylonian Jews who from the time of the exile were designated by the term Golah, v. Jer. XXVIII, 6. ');">3

ו כדתניא (בראשית מט, י) לא יסור שבט מיהודה אלו ראשי גליות שבבבל שרודין את ישראל בשבט ומחוקק מבין רגליו אלו בני בניו של הלל שמלמדין תורה ברבים

6 And so said Samuel.

ז מהתם להכא מאי ת"ש דרבה בר חנה דן דינא וטעה אתא לקמיה דרבי חייא א"ל אי קיבלוך עלייהו לא תשלם ואי לא זיל שלים והא רבה בר חנה רשותא הוה נקיט ש"מ מהתם להכא לא מהני ש"מ

7 It is clear that an authorisation held from the Resh Galutha 'here' [in Babylonia] holds good 'here' — And one from the Palestinian authority 'there' [in Palestine] is valid 'there' — Likewise, the authorisation received 'here' is valid 'there', because the authority in Babylon is designated 'sceptre' — but that of Palestine, 'lawgiver' [denoting a lower rank] — as it has been taught: The sceptre shall not depart from Judah,4

ח ולא מהני והא רבה בר רב הונא כי הוה מינצי בהדי דבי ריש גלותא אמר לאו מינייכו נקיטנא רשותא נקיטנא רשותא מאבא מרי ואבא מרי מרב ורב מר' חייא ור' חייא מרבי במילתא דעלמא הוא דאוקים להו

8 this refers to the Exilarchs of Babylon who rule over Israel with sceptres;<a rel="footnote" href="#5a_5">5</a>

ט וכי מאחר דלא מהני רבה בר חנה רשותא דנקט למה לי לעיירות העומדים על הגבולין

9 and a lawgiver … this refers to the descendants of Hillel [in Palestine] who teach the Torah in public. Is, however, a permission given 'there' valid 'here'? Come and hear! Rabbah b. Hana gave an erroneous judgment [in Babylonia]. He then came before R. Hiyya, who said to him: If both parties accepted you as their judge, you are not liable to make restitution; otherwise you must indemnify them. Now — Rabbah b. Hana did hold permission [but from the Palestinian authority]. Hence we infer that the Palestinian authorisation does not hold good for Babylon.6

י מאי רשותא כי הוה נחית רבה בר חנה לבבל אמר ליה רבי חייא לרבי בן אחי יורד לבבל יורה יורה ידין ידין יתיר בכורות יתיר

10 But is it really not valid in Babylon? Did not Rabbah, son of R. Huna, when quarrelling with the members of the household of the Resh Galutha, maintain, I do not hold my authorisation from you. I hold it from my father who had it from Rab, and he from R. Hiyya, who received it from Rabbi [in Palestine]'? — He was only trying to put them in their place with mere words.

יא כי הוה נחית רב לבבל אמר ליה רבי חייא לר' בן אחותי יורד לבבל יורה יורה ידין ידין יתיר בכורות אל יתיר

11 Well, then, if such authorisation is invalid in Babylon, what good was it to Rabbah, son of R. Huna? — It held good for cities that were situated on the Babylonian border [which were under the jurisdiction of Palestine].7

יב מ"ש למר דקא קרי בן אחי ומ"ש למר דקא קרי בן אחותי וכי תימא הכי הוה מעשה והאמר מר איבו וחנה ושילא ומרתא ורבי חייא כולהו בני אבא בר אחא כרסלא מכפרי הוו רב בר אחוה דהוה בר אחתיה רבה בר חנה בר אחוה דלאו בר אחתיה

12 Now, what is the content of an authorisation? — When Rabbah b. Hana was about to go to Babylon, R. Hiyya said to Rabbi: 'My brother's son is going8

יג ואי בעית אימא

13 to Babylon. May he, decide in matters of ritual law?' Rabbi answered: 'He may. May he decide monetary cases?' — He may.' 'May he declare firstborn animals permissible [for slaughter]?'<a rel="footnote" href="#5b_14">9</a> — 'He may.' When Rab went there, R. Hiyya said to Rabbi: 'My sister's son is going to Babylon. May he decide on matters of ritual law?' — He may. 'May he decide [monetary] cases?' — 'He may.' 'May' he declare firstborn animals permissible for slaughter?' — 'He may not.' Why did R. Hiyya call the former 'brother's son' and the latter 'sister's son'? You cannot say that it was actually so, since a Master said that Aibu [Rab's father] and Hana [Rabbah's father], Shila and Martha and R. Hiyya were the sons of Abba b. Aha Karsela of Kafri?10 — Rab was also R. Hiyya's sister's son [on his mother's side], while Rabbah was only his brother's son. Or, if you prefer, I might say he chose to call him sister's son'

Previous Chapter Next Chapter