Sotah 17

Chapter 17

א פניה מוריקות היא כחלה לו עיניה לפיכך עיניה בולטות היא קלעה לו את שערה לפיכך כהן סותר את שערה היא הראתה לו באצבע לפיכך ציפורניה נושרות היא חגרה לו בצילצול לפיכך כהן מביא חבל המצרי וקושר לה למעלה מדדיה היא פשטה לו את יריכה לפיכך יריכה נופלת
1 her face is made to turn green in colour.<span class="x" onmousemove="('comment',' This, and the protruding of the eyes, are the effect of drinking the water; v. Mishnah 20a. ');"><sup>1</sup></span>
ב היא קיבלתו על כריסה לפיכך בטנה צבה היא האכילתו מעדני עולם לפיכך קרבנה מאכל בהמה היא השקתהו יין משובח בכוסות משובחים לפיכך כהן משקה מים המרים במקידה של חרש
2 She painted her eyes for him; therefore her eyes protrude. She plaited her hair for him; therefore a priest undoes her hair. She signalled to him with her finger; therefore her fingernails fall off. She girded herself with a belt for him; therefore a priest takes a common rope and ties it above her breasts. She thrust her thigh towards him; therefore her thigh falls. She received him upon her body; therefore her womb swells. She gave him the world's dainties to eat; therefore her offering consisted of animal's fodder.<span class="x" onmousemove="('comment',' Barley meal, Num. V, 15. ');"><sup>2</sup></span>
ג היא עשתה בסתר (תהלים צא, א) יושב בסתר עליון שם בה פנים שנאמר (איוב כד, טו) ועין נואף שמרה נשף לאמר לא תשורני עין וגו'
3 She gave him costly wine to drink in costly goblets; therefore a priest gives her water of bitterness to drink in a potsherd. She acted in secret; and He that dwelleth in the secret place of the Most High<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. XCI, I. ');"><sup>3</sup></span>
ד דבר אחר היא עשתה בסתר המקום פירסמה בגלוי שנאמר (משלי כו, כו) תכסה שנאה במשאון תגלה רעתו בקהל (וגו')
4 directed His face against her [to punish her], as it is said: The eye also of the adulterer waiteth for the twilight, saying: No eye shall see me.<span class="x" onmousemove="('comment',' Job XXIV, 15. No eye etc. is explained in the sense, God will not observe me. ');"><sup>4</sup></span>
ה ומאחר דנפקא ליה מאחת לאחת למצא חשבון (ישעיהו ט, ד) כי כל סאון סואן ברעש למה לי לכמדה
5 Another version is: She acted in secret; the All-present proclaims it in public, as it is said: Though his hatred cover itself with guile, his wickedness shall be openly shewed before the congregation.<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XXVI, 26. ');"><sup>5</sup></span>
ו ומאחר דנפקא ליה מכי כל סאון סואן ברעש (ישעיהו כז, ח) בסאסאה בשלחה תריבנה למה לי
6 Since [the teaching that even the slightest sin is punished] is derived from 'Laying one thing to another to find out the account', why do I require 'For all the armour of the armed man in the tumult'? — That [the punishment is] according to measure. But since that is derived from 'For all the armour of the armed man in the tumult', why do I require 'By measure in sending her away thou dost contend with her'? — It is in accord with the teaching of R. Hinena b. Papa; for R. Hinena b. Papa said: The Holy One, blessed be He, does not exact punishment of a nation until the time of its banishment into exile, as it is said: 'By measure in sending her away, etc'. But it is not so; for Raba has said: Why are three cups mentioned in connection with Egypt?<span class="x" onmousemove="('comment',' The word 'cup' occurs three times in Gen. XL, 11, and is a symbol of calamity. ');"><sup>6</sup></span>
ז לכדרב חיננא בר פפא דא"ר חיננא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן האומה עד שעת שילוחה שנאמר בסאסאה בשלחה וגו'
7 One which she drank in the days of Moses; one which she drank in the days of Pharaoh-Necho;<span class="x" onmousemove="('comment',' When Egypt was defeated by Babylon (Jer. XLVI. 2). The third 'cup' refers to the Messianic era. The conclusion is, therefore, that punishment is not exacted of a nation only at the time of banishment. ');"><sup>7</sup></span>
ח איני והאמר רבא שלשה כוסות האמורות במצרים למה אחת ששתת בימי משה ואחת ששתת בימי פרעה נכה ואחת שעתידה לשתות עם חברותיה
8 and one which she is destined to drink with her allies! Should you reply that they passed away, and these are different [Egyptians],<span class="x" onmousemove="('comment',' The original Egyptians had disappeared and their land was inhabited by a different race. ');"><sup>8</sup></span>
ט וכי תימא הנך אזדו והני אחריני נינהו והתניא אמר רבי יהודה מנימין גר המצרי היה לי חבר מתלמידי ר' עקיבא אמר מנימין גר המצרי אני מצרי ראשון ונשאתי מצרית ראשונה אשיא לבני מצרית שניה כדי שיהא בן בני מותר לבא בקהל
9 behold it has been taught: R. Judah said: Minyamin, an Egyptian proselyte, was a colleague of mine among the disciples of R. Akiba; and Minyamin, the Egyptian proselyte, told me: 'I am an Egyptian of the first generation,<span class="x" onmousemove="('comment',' That means, he had been personally converted to Judaism and was not the son of a proselyte. ');"><sup>9</sup></span>
י אלא אי איתמר הכי איתמר א"ר חיננא בר פפא אין הקב"ה נפרע מן המלך עד שעת שילוחו שנאמר בסאסאה בשלחה תריבנה וגו'
10 and I married an Egyptian woman of the first generation; I will marry my son to an Egyptian woman of the second generation so that my grandson may be permitted to enter the Community'!<span class="x" onmousemove="('comment',' V. Deut. XXIII, 9, E.V. 8. This proves that the original Egyptians are considered as still extant. ');"><sup>10</sup></span>
יא אמימר מתני להא דרב חיננא בר פפא אהא מאי דכתיב (מלאכי ג, ו) כי אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם אני ה' לא שניתי לא הכיתי לאומה ושניתי לה ואתם בני יעקב לא כליתם היינו דכתיב (דברים לב, כג) חצי אכלה בם חצי כלין והן אינן כלין
11 — But if the above statement was made it was made as follows: R. Hinena b. Papa said: The Holy One, blessed be He, does not exact punishment of a king until the time of his banishment into exile, as it is said: 'By measure in sending her away, etc'. Amemar applied this teaching of R. Hinena b. Papa to the following: What means the text: For I the Lord change not; therefore ye, O sons of Jacob, are not consumed'?<span class="x" onmousemove="('comment',' Mal. III, 6. ');"><sup>11</sup></span>
יב אמר רב המנונא אין הקב"ה נפרע מן האדם עד שתתמלא סאתו שנאמר (איוב כ, כב) במלאות ספקו יצר לו וגו'
12 'I the Lord change not' — I have not smitten a people and repeated it;<span class="x" onmousemove="('comment',' The Hebrew word for 'change' [H] also means 'repeat'. ');"><sup>12</sup></span>
יג דרש ר' חיננא בר פפא מאי דכתיב (תהלים לג, א) רננו צדיקים בה' לישרים נאוה תהלה אל תקרי נאוה תהלה אלא נוה תהלה זה משה ודוד שלא שלטו שונאיהם במעשיהם
13 'therefore ye, O sons of Jacob, are not consumed' — that is what is written: I will spend Mine arrows upon them<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. XXXII, 23. ');"><sup>13</sup></span>
יד דוד דכתיב (איכה ב, ט) טבעו בארץ שעריה משה דאמר מר משנבנה מקדש ראשון נגנז אהל מועד קרשיו קרסיו ובריחיו ועמודיו ואדניו היכא אמר רב חסדא אמר אבימי תחת מחילות של היכל
14 — Mine arrows will be spent, but [the sons of Jacob] will not cease.
טו תנו רבנן סוטה נתנה עיניה במי שאינו ראוי לה מה שביקשה לא ניתן לה ומה שבידה נטלוהו ממנה שכל הנותן עיניו במה שאינו שלו מה שמבקש אין נותנין לו ומה שבידו נוטלין הימנו
15 R. Hamuna said: The Holy One, blessed be He, does not exact punishment of a man until his measure [of guilt] is filled; as it is said: 'In the fullness of his sufficiency he shall be in straits, etc'.<span class="x" onmousemove="('comment',' Job XX, 22. ');"><sup>14</sup></span> R. Hinena b. Papa expounded: What means the text: Rejoice in the Lord, O ye righteous; praise is comely for the upright?<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. XXXIII, 1. ');"><sup>15</sup></span> Read not praise is na'wah ['comely'], but praise is neweh ['a habitation']. This alludes to Moses and David over whose works [in erecting a Sanctuary] their enemies had no power.<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., the enemies of Israel did not profit by any of the materials when the Temple was destroyed. ');"><sup>16</sup></span> Of [the Temple planned by] David, it is written: Her gates are sunk in the ground.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lam. II, 9. ');"><sup>17</sup></span> With regard to Moses the Master said: After the first Temple was erected, the Tent of Meeting was stored away, its boards, hooks, bars, pillars and sockets. Where [were they stored]? — R. Hisda said in the name of Abimi: Beneath the crypts of the Temple. Our Rabbis have taught: The suspected woman<span class="x" onmousemove="('comment',' Who is guilty. ');"><sup>18</sup></span> set her eyes on one who was not proper for her; what she sought was not given to her<span class="x" onmousemove="('comment',' She is not allowed to marry her lover. ');"><sup>19</sup></span> and what she possessed was taken from her;<span class="x" onmousemove="('comment',' She dies if she drinks the water, and is divorced with loss of her settlement if she confesses. ');"><sup>20</sup></span> because whoever sets his eyes on that which is not his is not granted what he seeks and what he possesses is taken from him.
Previous ChapterNext Chapter