Sotah 8

Chapter 8

א בדחטי או בדשערי ברכיכא או באקושא תיקו
1 wheaten or of barley,<span class="x" onmousemove="('comment',' A wheaten loaf is smoother and has to be grasped more firmly; and similarly with one which is soft-baked. ');"><sup>1</sup></span>
ב א"ר יצחק בר (רב) יוסף א"ר יוחנן כל אחד ואחד בעצמו שיער והאיכא בן עזאי דלא נסיב
2 soft or hard-baked? — The question remains unanswered.
ג איבעית אימא נסיב ופירש הוה ואיבעית אימא מרביה שמיע ליה ואיבעית אימא (תהלים כה, יד) סוד ה' ליראיו
3 R. Isaac son of R. Joseph said in the name of R. Johanan: Each of the teachers defined the duration [of coition] from his own experience. But they included Ben Azzai who was unmarried! — If you wish I can say that he had married and separated [from his wife],<span class="x" onmousemove="('comment',' The passage in Yeb. 63b does not make it clear whether Ben Azzai was censured for remaining a bachelor or for having married and not begetting children. ');"><sup>2</sup></span>
ד דרש רב עוירא זמנין אמר לה משמיה דרבי אמי וזמנין אמר לה משמיה דרבי אסי כל האוכל לחם בלא נטילת ידים כאילו בא על אשה זונה שנאמר (משלי ו, כו) כי בעד אשה זונה עד ככר לחם
4 or that he had heard it from his master, or that The secret of the Lord is with them that fear him.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. XXV, 14. The knowledge was revealed to him. ');"><sup>3</sup></span>
ה אמר רבא האי בעד אשה זונה עד ככר לחם בעד ככר לחם עד אשה זונה מיבעי ליה אלא אמר רבא כל הבא על אשה זונה לסוף מבקש ככר לחם
5 R. 'Awira expounded sometimes in the name of R. Ammi and at other times in the name of R. Assi: Whoever eats bread without previously washing the hands is as though he had intercourse with a harlot; as it is said, For on account of a harlot, to a loaf of bread.<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. VI, 26. (E.V. 'For on account of a harlot a man is brought to a loaf of bread'). [As much as to say that the disregard of one Rabbinic precept leads to the disregard of another.] ');"><sup>4</sup></span>
ו א"ר זריקא אמר ר"א כל המזלזל בנטילת ידים נעקר מן העולם אמר רב חייא בר אשי אמר רב מים ראשונים צריך שיגביה ידיו למעלה מים אחרונים צריך שישפיל ידיו למטה תניא נמי הכי הנוטל ידיו צריך שיגביה ידיו למעלה שמא יצאו המים חוץ לפרק ויחזרו ויטמאו את הידים
6 Raba said: [On that interpretation] the verse, �For on account of a harlot, to a loaf of bread' should have read: 'On account of a loaf of bread, to a harlot'! But, said Raba, [the meaning is:] Whoever has intercourse with a harlot will in the end go seeking a loaf of bread.
ז אמר רבי אבהו כל האוכל פת בלא ניגוב ידים כאילו אוכל לחם טמא שנאמר (יחזקאל ד, יג) ויאמר ה' ככה יאכלו בני ישראל את לחמם טמא וגו'
7 R. Zerika said in the name of R. Eleazar: Whoever makes light of washing the hands [before and after a meal] will be uprooted from the world. R. Hiyya b. Ashi said in the name of Rab: With the first washing [before the meal] it is necessary to lift the hands up; with the latter washing [after the meal] it is necessary to lower the hands. There is a similar teaching: Who washes his hands [before the meal] must lift them up lest the water pass beyond the joint,<span class="x" onmousemove="('comment',' When washing the hands for a meal, the water should reach the second joint of the fingers; Hul. 106a. The hands beyond the joint having been left unwashed are deemed unclean. ');"><sup>5</sup></span>
ח ומאי (משלי ו, כו) ואשת איש נפש יקרה תצוד אמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן כל אדם שיש בו גסות הרוח לבסוף נכשל באשת איש שנא' ואשת איש נפש יקרה תצוד
8 flow back and render them unclean. R. Abbahu says: Whoever eats bread without first wiping his hands is as though he eats unclean food; as it is stated: And the Lord said: Even thus shall the children of Israel eat their bread unclean.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ezek. IV, 13. ');"><sup>6</sup></span>
ט אמר רבא האי נפש יקרה נפש גבוהה מיבעי ליה ועוד היא תצוד מיבעי ליה אלא אמר רבא כל הבא על אשת איש אפילו למד תורה דכתיב בה (משלי ג, טו) יקרה היא מפנינים מכהן גדול שנכנס לפני ולפנים היא תצודנו לדינה של גיהנם
9 And<span class="x" onmousemove="('comment',' The Gemara now continues the discussion of prov. VI, 26 quoted above. ');"><sup>7</sup></span>
י א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי כל אדם שיש בו גסות הרוח כאילו עובד עבודת כוכבים כתי' הכא (משלי טז, ה) תועבת ה' כל גבה לב וכתיב התם (דברים ז, כו) ולא תביא תועבה אל ביתך
10 what means, And the adulteress hunteth for the precious life? — R. Hiyya b. Abba said in the name of R. Johanan: Every man in whom is haughtiness of spirit will in the end stumble through an [unfaithful] married woman; as it is said: 'And the adulteress hunteth for the precious life'. Raba said: [On that interpretation] the word 'precious' should have been 'haughty'! Furthermore the verse should have read, [The haughty soul] hunteth [the adulteress]! But, said Raba, [the meaning is:] Whoever has intercourse with a married woman, even though he had studied Torah, of which it is written: It is more precious than rubies,<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. III, 15. [H] ');"><sup>8</sup></span>
יא ורבי יוחנן דידיה אמר כאילו כפר בעיקר שנאמר (דברים ח, יד) ורם לבבך ושכחת את ה' אלהיך וגו'
11 i.e., above a High Priest who enters into the innermost part of the Sanctuary, she will hunt him to the judgment of Gehinnom.<span class="x" onmousemove="('comment',' [H], a play upon the word [H] v. n. 4. ');"><sup>9</sup></span>
יב ר' חמא בר חנינא אמר כאילו בא על כל העריות כתי' הכא תועבת ה' כל גבה לב וכתי' התם (ויקרא יח, כז) כי את כל התועבות האל וגו'
12 R. Johanan said in the name of R. Simeon b. Yohai: Every man in whom is haughtiness of spirit is as though he worships idols; it is written here, Every one that is proud in heart is an abomination to the Lord,<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XVI, 5. ');"><sup>10</sup></span>
יג עולא אמר כאילו בנה במה שנאמר (ישעיהו ב, כב) חדלו לכם מן האדם אשר נשמה באפו כי במה נחשב הוא אל תיקרי במה אלא במה
13 and it is written elsewhere, Thou shalt not bring an abomination into thine house.<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. VII, 26, the reference being to an idolatrous image. ');"><sup>11</sup></span>
יד מאי יד ליד לא ינקה אמר רב כל הבא על אשת איש אפי' הקנהו להקב"ה שמים וארץ כאברהם אבינו דכתיב ביה (בראשית יד, כב) הרימותי ידי אל ה' אל עליון קונה שמים וארץ לא ינקה מדינה של גיהנם
14 R. Johanan himself said: He is as though he had denied the fundamental principle;<span class="x" onmousemove="('comment',' Viz., the existence of God. ');"><sup>12</sup></span>
טו קשיא להו לדבי רבי שילא האי יד ליד לא ינקה ידי מיבעי ליה
15 as it is said: Thine heart be lifted up and thou forget the Lord thy God, etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' lbid. VIII, 14. ');"><sup>13</sup></span>
טז אלא אמרי דבי רבי שילא אפילו קיבל תורה כמשה רבינו דכתיב ביה (דברים לג, ב) מימינו אש דת למו לא ינקה מדינה של גיהנם
16 R. Hama b. Hanina said: He is as though he had broken all the laws of sexual morality;<span class="x" onmousemove="('comment',' Enumerated in Lev. XVIII. ');"><sup>14</sup></span>
יז קשיא ליה לר' יוחנן האי יד ליד יד מיד מיבעיא ליה
17 it is written here, Every one that is proud in heart is an abomination to the Lord, and it is written elsewhere, For all these abominations, etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. XVIII, 27. ');"><sup>15</sup></span>
יח אלא א"ר יוחנן
18 'Ulla said: He is as though he had erected an idolatrous altar; as it is said: Cease ye from man whose breath is in his nostrils;<span class="x" onmousemove="('comment',' Understood in the sense: who is proud. ');"><sup>16</sup></span> for wherein [bammeh] is he to be accounted of?<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. II, 22. ');"><sup>17</sup></span> — read not bammeh but bamah [an idolatrous altar]. What means, Hand to hand, he shall not escape punishment?<span class="x" onmousemove="('comment',' Prov. XVI, 5. ');"><sup>18</sup></span> Rab said: Whoever has intercourse with a married woman, though he proclaim the Holy One, blessed be He, to be Possessor of heaven and earth as did our father Abraham, of whom it is written: I have lift up mine hand unto the Lord, God Most High, Possessor of heaven and earth,<span class="x" onmousemove="('comment',' Gen. XIV, 22. ');"><sup>19</sup></span> he will not escape the punishment of Gehinnom. The students of the School of R. Shila objected: [On that interpretation] the phrase 'Hand to hand etc.' should have read: 'Of my [God's] hand will not escape punishment'! But, said they of the School of R. Shila, [the meaning is:] Though he received the Torah as did our teacher Moses, of whom it is written: At his right hand was a fiery law unto them,<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. XXXIII, 2. ');"><sup>20</sup></span> he will not escape the punishment of Gehinnom. R. Johanan objected: [On that interpretation] the phrase 'Hand to hand' should have read 'Hand from hand'!<span class="x" onmousemove="('comment',' Since the interpretation implies that the adulterer receives from, and does not give to. ');"><sup>21</sup></span> But, said R. Johanan,
Previous ChapterNext Chapter