Sukkah 27

Chapter 27

א יורדין לידי טומאה במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה מעשה מוציא מיד מעשה ומיד מחשבה מחשבה אינה מוציאה לא מיד מעשה ולא מיד מחשבה
1 can be rendered susceptible to uncleanliness by intention, but cannot be rendered insusceptible except by an act of change, since an act can annul a [prior] act or intention, while an intention cannot annul either a [previous] act or a [previous] intention.
ב וכי תימא הני מילי כלים דחשיבי אבל ידות דלצורך אכילה נינהו במחשבה נעשה ובמחשבה סלקא והתנן כל ידות האוכלין שבססן בגורן טהורות (ור' יוסי מטמא)
2 And if you will say that this refers only to vessels which are of importance but that ‘handles’ which are needed only as aids for the eating of the food, are made [susceptible to uncleanness] by intention and are also unmade by intention [it may be objected], But have we not learned: The handles of all foodstuffs that are threshed in the threshing-floor are insusceptible to ritual uncleanliness, and R. Yose declares them susceptible?
ג בשלמא למאן דאמר בססן התיר אגודן שפיר אלא למאן דאמר מאי בססן בססן ממש מאי איכא למימר
3 It goes well according to the authority who says that ‘threshing’ here means loosening [the sheaves], but according to the authority who says that ‘threshing’ here really means ‘threshing’, what can one answer?
ד הכא נמי שבססן ממש אי הכי מאי טעמייהו דאחרים דאמור כרבי יוסי דתנן רבי יוסי מטמא
4 That in the previous case also, he actually threshed them. If so, what is the reason of the ‘others’? They hold the same opinion as R. Yose, as we have learned, R. Yose declares them susceptible to uncleanness.
ה האי מאי בשלמא התם טעמא דרבי יוסי חזיא לכדרבי שמעון בן לקיש דאמר רבי שמעון בן לקיש הואיל וראויות להופכן בעתר
5 What is this [comparison]? One can understand there the reason of R. Yose, that [the stalks] have a use according to R. Shimon ben Lakish, as R. Shimon b. Lakish said, Since one can [the more easily] turn them with the pitchfork. But in this case, what use do they have?
ו אלא הכא למאי חזיא חזיא לכי סתר למנקט להו בגילייהו
6 It is usable to hold them by their stalks when he takes it apart.
ז גופא כל ידות האוכלין שבססן בגורן טהורות ורבי יוסי מטמא מאי בססן רבי יוחנן אמר בססן ממש ר' (אליעזר) אומר התיר אגדן
7 [Reverting to] the main text: ‘The handles of all foodstuffs that have been threshed in the threshing-floor are insusceptible to uncleanness, and R. Yose declares them susceptible’. What does it mean ‘threshed’? R. Yohanan says: Actual threshing. R. Elazar says: Untying the bundle.
ח בשלמא לרבי (אליעזר) דאמר בססן התיר אגדן היינו דמטמא רבי יוסי אלא לרבי יוחנן דאמר בססן ממש אמאי מטמא רבי יוסי א"ר שמעון בן לקיש הואיל וראויות להופכן בעתר
8 One can understand R. Elazar, who says that ‘threshing’ means untying the bundle, that this is the reason why R. Yose declares them susceptible to uncleanliness, But according to R. Yohanan who says that ‘threshing’ means actual threshing, why does R. Yose declare them susceptible to uncleanliness? R. Shimon b. Lakish answered: Since he can [more easily] turn them with a pitch fork.
ט א"ר (אליעזר) למה נמשלה תפלתן של צדיקים כעתר לומר לך מה עתר זה מהפך את התבואה בגורן ממקום למקום אף תפלתן של צדיקים מהפכת דעתו של הקב"ה ממדת אכזריות למדת רחמנות:
9 R. Elazar said, Why are the prayers of the righteous likened to a pitchfork? To teach thee that just as the pitchfork turns the grain from place to place in the threshing floor, so the prayers of the righteous turn the mind of the Holy One, blessed be He, from the attribute of harshness to that of mercy.
י <big><strong>מתני׳</strong></big> מסככין בנסרים דברי רבי יהודה ורבי מאיר אוסר נתן עליה נסר שהוא רחב ארבעה טפחים כשרה ובלבד שלא יישן תחתיו:
10 Mishnah: They may make skhakh out of wooden planks, the words or Rabbi Judah. Rabbi Meir forbids. If one places on top of [the sukkah] a plank four handbreadths wide, it is valid provided that he does not sleep under it.
יא <big><strong>גמ׳</strong></big> אמר רב מחלוקת בנסרין שיש בהן ארבעה דרבי מאיר אית ליה גזרת תקרה ורבי יהודה לית ליה גזרת תקרה אבל בנסרין שאין בהן ארבעה דברי הכל כשרה ושמואל אמר בשאין בהן ארבעה מחלוקת אבל יש בהן ארבעה דברי הכל פסולה
11 Rav said: The dispute is in a case of planks which are four [handbreadths wide], for R. Meir holds that this is forbidden as a decree against [the possible use of] an ordinary roof, while R. Judah holds that there is not a decree against [the possible use of] an ordinary roof. But in the case of planks which are less than four handbreadths wide all agree that the Sukkah is valid. Shmuel however says that the dispute concerns planks which are less than four [handbreadths wide], but if they are four [handbreadths wide], they are invalid according to all.
יב אין בהן ארבעה ואפי' פחות משלשה הא קנים בעלמא נינהו
12 If they are ‘less than four’ and even less than three? But [in this case] are they not mere sticks?
יג א"ר פפא הכי קאמר יש בהן ארבעה דברי הכל פסולה פחות משלשה דברי הכל כשרה מ"ט קנים בעלמא נינהו כי פליגי משלשה עד ארבעה מר סבר כיון דליתנהו שיעור מקום לא גזרינן ומר סבר כיון דנפקי להו מתורת לבוד גזרינן
13 R. Papa answered: This is what he (Shmuel) means: If they are four [handbreadths wide] the sukkah is invalid according to all; If they are less than three, it is valid according to all. What is the reason? Since they are mere sticks. Over what do they dispute? [Planks that are] from three to four [handbreadths wide]. One master holds that since there is not in them the minimum measure of a ‘place’ we do not decree against their use, and the other master holds the opinion that since the law of lavud can no longer apply to them we do decree against their use.
יד תנן נתן עליה נסר שהוא רחב ארבעה טפחים כשרה ובלבד שלא יישן תחתיו בשלמא לשמואל דאמר בשאין בהן ארבעה מחלוקת אבל יש בהן ארבעה דברי הכל פסולה משום הכי לא יישן תחתיו אלא לרב דאמר בשיש בהן ארבעה מחלוקת אבל אין בהן ארבעה דברי הכל כשרה לר' יהודה אמאי לא יישן תחתיו
14 We learned: If one places over it a plank which is four handbreadths wide, it is valid, provided that he does not sleep under it. Now it is well according to Samuel who says that the dispute is where there are not four [handbreadths] but where there are four, all agree that it is invalid; for this reason he must not sleep under it. But according to Rav who says that the dispute is where there are four [handbreadths] but where there are less than four all agree that it is valid, why, according to R. Judah, may he not sleep under it?
טו מי סברת דברי הכל היא סיפא אתאן לרבי מאיר
15 Do you then think that this statement is according to all? The concluding statement agrees in fact with R. Meir [only].
טז תא שמע שני סדינין מצטרפין
16 Come and hear: Two sheets combine,
Previous ChapterNext Chapter