Sukkah 86

Chapter 86

א תשבו תשבו לגזרה שוה נאמר כאן תשבו ונאמר במלואים (ויקרא ח, לה) תשבו מה להלן ימים ואפי' לילות אף כאן ימים ואפילו לילות:
1 Scripture says “You shall dwell” “You shall dwell” in order to point an analogy (gezerah shavah). It is stated here, “You shall dwell,” and with regard to the [seven days of] preparation it is also stated, “You shall dwell,” so that just as in that case the word “days” includes also the nights, so here also “days” includes the nights.
ב ערבה שבעה כיצד: ערבה בשביעי מ"ט דחיא שבת א"ר יוחנן כדי לפרסמה שהיא מן התורה אי הכי לולב נמי לידחי כדי לפרסמו שהוא מן התורה
2 The aravah for seven days. How so? Why does the [ritual of the] aravah on the seventh day override Shabbat? R. Yohanan said: In order to publicize the fact that it is a [commandment] of the Torah. But if so, let the lulav also override Shabbat in order to publicize the fact that it is a from the Torah?
ג לולב גזרה משום דרבה אי הכי ערבה נמי נגזור ערבה שלוחי בית דין מייתי לה לולב לכל מסור
3 In the case of lulav there is a restrictive enactment on account of the reason of Rabbah. But if so, let us make the same restrictive enactment with regard to the aravah also? In the case of the aravah the agents of the Bet Din would bring it but the lulav is entrusted to everyone.
ד אי הכי כל יומא נמי לידחי אתי לפקפוקי בלולב ולידחי ביום טוב ראשון לא מוכחא מלתא אמרי לולב הוא דקא דחי
4 But if so, ought it not override [the Shabbat] on any day? [If that were done] people would come to hold the lulav in light esteem. Let it [the aravah] override [Shabbat] on the first day of the Festival? It will not be clear [that it is the aravah that overrides Shabbat, for] people might say that it is the lulav which overrides it.
ה ולידחי בחד מהנך כיון דקא מפקת לה מראשון אוקמה אשביעי
5 Let it override one of the other days? Since [the permission to override Shabbat] was removed from the first day, it was transferred to the seventh.
ו אי הכי האידנא נמי לידחי אנן לא ידעינן בקיבועא דירחא
6 But if so, let it override Shabbat at the present time also? We do not know when New Moon was set.
ז אינהו דידעי בקיבועא דירחא לידחי כי אתא בר הדיא אמר לא איקלע כי אתא רבין וכל נחותי אמרי איקלע ולא דחי
7 But in their case since they know when the New Moon was fixed, why should it not override [Shabbat]? When Bar Hadya came, he explained that this never happened. When, however, Ravin came and all the company that used to go down [from Palestine to Babylon] they stated that it did happen, and that it did not override [the Sabbath].
ח ואלא קשיא אמר רב יוסף מאן לימא לן דערבה בנטילה דלמא בזקיפה
8 Does not then the original difficulty arise? R. Joseph answered: Who says that [the ritual of] the aravah is [performed] by the taking of it? Perhaps it is done by its being stood up next [to the sides of the altar].
ט איתיביה אביי לולב וערבה ששה ושבעה מאי לאו כלולב מה לולב בנטילה אף ערבה בנטילה מידי איריא הא כדאיתיה והא כדאיתיה
9 Abaye raised an objection against him: The lulav and the aravah are for six or seven days. Does [this not imply that the aravah is] as the lulav: just as the [ritual of the] lulav is [performed] by its being taken, so too [the ritual] of the aravah is performed by its being taken? What kind of argument is that? This one is performed in its way, and this one in its way.
י איתיביה אביי בכל יום מקיפין את המזבח פעם אחת ואותו היום שבע פעמים מאי לאו בערבה לא בלולב והא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה בערבה א"ל הוא אמר לך בערבה ואנא אמינא בלולב אתמר ר' אלעזר אומר בלולב רב שמואל [בר נתן] אמר ר' חנינא בערבה וכן אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה בערבה
10 Abaye raised another objection against him: Every day they circled the altar once, but on that day they walked round it seven times. Does not this mean, with the aravah? No, with the lulav. But did not R. Nahman state in the name of Rabbah b. Abbuha ... [that they circled] with the aravah? He said to him: He told you with the aravah and I say to you with the lulav. It was stated: R. Elazar stated [that they circled the altar] with the lulav. Rav Shmuel bar Natan said in the name of R. Hanina: with the aravah. And so too said R. Nahman in the name of Rabbah b. Abbuha: with the aravah....
יא א"ל רבא לרב יצחק בריה דרבה בר בר חנה בר אוריא תא ואימא לך מלתא מעליתא דהוה אמר אבוך הא דתנן כל היום מקיפין את המזבח פעם אחת ואותו היום מקיפין את המזבח שבע פעמים הכי אמר אבוך משמיה דר' אלעזר בלולב
11 Rava said to R. Yitzchak the son of Rabbah b. bar Hana: O Son of the Torah, come and I will tell you an excellent statement which your father made. With reference to what we have learned: Every day they circled the altar once, and on that day they circled it seven times, thus said your father in the name of R. Eleazar: with the lulav.
יב איתיביה לולב דוחה את השבת בתחלתו וערבה בסופו פעם אחת חל שביעי של ערבה להיות בשבת והביאו מרביות של ערבה מערב שבת והניחום בעזרה והכירו בהן בייתוסין ונטלום וכבשום תחת אבנים
12 He raised an objection against him: The lulav overrides Shabbat on the first day, and the aravah on the last day. On time the seventh day of the [ritual of the] aravah fell on Shabbat, and they brought saplings of aravot on the eve of Shabbat and placed them in the courtyard of the Temple. The Boethusians discovered them and took them and hid them under some stones.
יג למחר הכירו בהן עמי הארץ ושמטום מתחת האבנים והביאום הכהנים וזקפום בצידי המזבח לפי שאין בייתוסין מודים שחיבוט ערבה דוחה את השבת
13 The next day the ammei ha’aretz discovered them and removed them from under the stones, and the priests brought them in and stood them up on the sides of the altar. For the Boethusians do not admit that the beating of the aravah overrides Shabbat.
יד אלמא בנטילה היא תיובתא
14 Thus we see clearly that [the aravah ritual] is in the taking of it? This is a refutation.
טו ואלא נדחו כיון דאנן לא דחינן אינהו נמי לא דחו והא יום טוב הראשון דלדידן לא דחי ולדידהו דחי
15 Then why should it not override [Shabbat]? Since for us it does not override [Shabbat] it does not override it for them either. But is there not the first day of the Festival which for us does not override [Shabbat], but it does for them?
Previous ChapterNext Chapter