Sukkah 94

Chapter 94

א מאי לאו זמן לא ברכת המזון ותפלה
1 Now is this not the blessing of the season? No, it refers to Birkat Hamazon and to Tefillah.
ב הכי נמי מסתברא דאי ס"ד זמן זמן כל שבעה מי איכא הא לא קשיא דאי לא בריך האידנא מברך למחר או ליומא אחרינא
2 This is also reasonable, for if you were to think that it refers to [the blessing of] the season, is there a blessing over the season all seven days? This is really not a difficulty, for if he did not recite the blessing [of the season] during the first day, he has to recite it the next day, or on any subsequent day.
ג מ"מ כוס בעינן לימא מסייע ליה לר"נ דאמר רב נחמן זמן אומרו אפילו בשוק דאי אמרת בעינן כוס כוס כל יומא מי איכא דלמא דאיקלע ליה כוס
3 But, in any case must not the blessing [of the season] be recited over a cup [of wine]? Shall we then say that this supports the view of R. Nahman, for R. Nahman said [that the blessing of the] season may be recited even in the market-place? For if you will say that the cup [of wine] is essential, has one then a cup [of wine] every day? This might apply to a case where one chanced to have a cup [of wine].
ד וסבר ר' יהודה שמיני טעון לינה והא תניא רבי יהודה אומר מנין לפסח שני שאינו טעון לינה שנא' (דברים טז, ז) ופנית בבקר והלכת לאהליך וכתיב (דברים טז, ח) ששת ימים תאכל מצות את שטעון ששה טעון לינה את שאינו טעון ששה אינו טעון לינה למעוטי מאי לאו למעוטי נמי שמיני של חג
4 Does R. Judah hold that the Eighth Day requires staying overnight? Has it not been taught: R. Judah says: From where do we know that Pesah Sheni does not require staying overnight? As it is said, "And you shall turn in the morning and go to you tents" (Deuteronomy 16:7) and [immediately afterwards] it is written, "Six days you shall eat matzot" thus implying that that which has six days [of observance] requires staying overnight, but that which does not have six days [of observance] does not require staying overnight. What does this exclude? Does this not exclude also the Eighth Day of the festival?
ה לא למעוטי פסח שני דכוותיה הכי נמי מסתברא דתנן הביכורים טעונין קרבן ושיר ותנופה ולינה מאן שמעת ליה דאמר תנופה רבי יהודה וקאמר טעון לינה
5 No, to exclude only the Second Passover which is similar to it. This is also reasonable, for we have learned, The bikkurim require a sacrifice, a psalm, waving and staying overnight. Now who is it that you heard saying that waving is required? R. Judah, and it states that it requires staying overnight.
ו דתניא ר' יהודה אומר (דברים כו, י) והנחתו זו תנופה אתה אומר זו תנופה או אינו אלא הנחה ממש כשהוא אומר והניחו הרי הנחה אמור הא מה אני מקיים והנחתו זו תנופה
6 For it has been taught: R. Judah said "And you shall set it down" (Deuteronomy 26:8)— this refers to waving. You say that it refers to waving but perhaps it means literally "setting it down"? When it says, "And set it down," (26:4) setting down is mentioned. How then do I fulfill, "And you shall set it down"? That refers to waving
ז ודלמא ר"א בן יעקב היא דתניא (דברים כו, ד) ולקח הכהן הטנא מידך לימד על הביכורים שטעונין תנופה דברי ר"א בן יעקב
7 But perhaps it follows R. Eliezer b. Yaakov, for it has been taught, “And the priest shall take the basket out of your hand” (Deuteronomy 26:4) this teaches that bikkurim require waving, the words of R. Eliezer b. Jacob.
ח מ"ט דר"א בן יעקב אתיא יד יד משלמים כתיב הכא ולקח הכהן הטנא מידך וכתיב התם (ויקרא ז, ל) ידיו תביאינה את אשי ה'
8 What is the reason of R. Eliezer b. Jacob? He deduces it from the word “hand” occurring here and in the case of the shelamim-offering. Here it is written, “And the priest shall take the basket out of your hand,” and there it is written, “His own hands shall bring the offering to the Lord,” (Leviticus 7:3)– just as here the priest [takes it and waves it] so there the priest [takes it and waves it],
ט מה כאן כהן אף להלן כהן ומה להלן בעלים אף כאן בעלים הא כיצד כהן מניח ידו תחת יד בעלים ומניף
9 and just as there the owner [brings and waves it] so here also the owner [brings and waves it]. How is this possible? The priest places his hand under the hand of the owner and waves it.
י מאי הוי עלה רב נחמן אמר אומרים זמן בשמיני של חג ורב ששת אמר אין אומרים זמן בשמיני של חג והלכתא אומרים זמן בשמיני של חג
10 What is the decision? R. Nahman said: We say [the blessing of the] season on the Eighth Day of the Festival But R. Shesheth said: We do not say [the blessing of the] season on the Eighth Day of the Festival. And the law is that we say [the blessing of the] season on the Eighth Day of the Festival.
יא תניא כוותי' דרב נחמן שמיני
11 It has been taught in agreement with R. Nahman, The Eighth Day
Previous ChapterNext Chapter