Taanit 21

Chapter 21

א דיתיב בארבא אי נמי דקאזיל מאוונא לאוונא

1 apparent in the case of a man on board ship1 or of a man journeying from one inn to another.2

ב רב פפא כל פרסה ופרסה אכיל חדא ריפתא קסבר משום מעיינא

2 R'Papa ate a piece of bread at every parasang; he was therefore of the opinion that the reason is in order to prevent digestive troubles.3 Rab Judah said in the name of Rab:4

ג אמר רב יהודה אמר רב כל המרעיב עצמו בשני רעבון ניצל ממיתה משונה שנאמר (איוב ה, כ) ברעב פדך ממות מרעב מיבעי ליה אלא הכי קאמר בשכר שמרעיב עצמו בשני רעבון ניצול ממיתה משונה

3 He who starves himself in years of famine escapes unnatural death, as it is said, In famine He will redeem thee from death.5 [Scripture should have said] 'from famine'.

ד אמר ריש לקיש אסור לאדם לשמש מטתו בשני רעבון שנאמר (בראשית מא, נ) וליוסף ילד שני בנים בטרם תבוא שנת הרעב תנא חסוכי בנים משמשין מטותיהן בשני רעבון

4 This is therefore what [Scripture] meant to convey. As a reward for starving himself in years of famine one will escape unnatural death.

ה תנו רבנן בזמן שישראל שרויין בצער ופירש אחד מהן באין שני מלאכי השרת שמלוין לו לאדם ומניחין לו ידיהן על ראשו ואומרים פלוני זה שפירש מן הצבור אל יראה בנחמת צבור

5 Resh Lakish said: A man may not have marital relations during years of famine, as it is said, And unto Joseph were born two sons before the year of famine came.6 A Tanna taught: Childless people may have marital relations in years of famine.

ו תניא אידך בזמן שהצבור שרוי בצער אל יאמר אדם אלך לביתי ואוכל ואשתה ושלום עליך נפשי ואם עושה כן עליו הכתוב אומר (ישעיהו כב, יג) והנה ששון ושמחה הרוג בקר ושחוט צאן אכול בשר ושתות יין אכול ושתו כי מחר נמות מה כתיב בתריה (ישעיהו כב, יד) ונגלה באזני ה' צבאות אם יכופר העון הזה לכם עד תמותון

6 Our Rabbis have taught: When Israel is in trouble and one of them separates himself from them, then the two ministering angels who accompany every man come and place their hands upon his head and say, 'So-and-so who separated himself from the community shall not behold the consolation of the community'. Another [Baraitha] taught: When the community is in trouble let not a man say, 'I will go to my house and I will eat and drink and all will be well with me'.

ז עד כאן מדת בינונים אבל במדת רשעים מה כתיב (ישעיהו נו, יב) אתיו אקחה יין ונסבאה שכר והיה כזה יום מחר מה כתיב בתריה הצדיק אבד ואין איש שם על לב כי מפני הרעה נאסף הצדיק

7 For of him who does so Scripture says, And behold joy and gladness, slaying oxen and killing sheep, eating flesh and drinking wine - 'Let us eat and drink, for to-morrow we shall die'.7 What follows after this [verse]? - And the Lord of Hosts revealed Himself in mine ears; surely this iniquity shall not be expiated by you till ye die.

ח אלא יצער אדם עם הצבור שכן מצינו במשה רבינו שציער עצמו עם הצבור שנאמר (שמות יז, יב) וידי משה כבדים ויקחו אבן וישימו תחתיו וישב עליה וכי לא היה לו למשה כר אחת או כסת אחת לישב עליה אלא כך אמר משה הואיל וישראל שרויין בצער אף אני אהיה עמהם בצער וכל המצער עצמו עם הצבור זוכה ורואה בנחמת צבור

8 This is the conduct of the ordinary man, but what does Scripture say of the conduct of the wicked? Come ye, I will fetch wine, and we will fill ourselves with strong drink; and to-morrow shall be as this day.8

ט ושמא יאמר אדם מי מעיד בי אבני ביתו של אדם וקורות ביתו של אדם מעידים בו שנאמר (חבקוק ב, יא) כי אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה דבי רבי שילא אמרי שני מלאכי השרת המלוין לו לאדם הן מעידין עליו שנאמר (תהלים צא, יא) כי מלאכיו יצוה לך

9 What follows after this [verse]? The righteous perisheth, and no man layeth it to heart.

י רבי חידקא אומר נשמתו של אדם היא מעידה עליו שנאמר (מיכה ז, ה) משוכבת חיקך שמור פתחי פיך ויש אומרים אבריו של אדם מעידים בו שנאמר (ישעיהו מג, י) אתם עדי נאם ה'

10 that the righteous is taken away from the evil to come.9 But rather a man should share in the distress of the community, for so we find that Moses, our teacher, shared in the distress of the community, as it is said, But Moses' hands were heavy; and they took a stone and put it under him, and he sat thereon.10

יא (דברים לב, ד) אל אמונה ואין עול אל אמונה כשם שנפרעין מן הרשעים לעולם הבא אפילו על עבירה קלה שעושין כך נפרעין מן הצדיקים בעולם הזה על עבירה קלה שעושין

11 Did not then Moses have a bolster or a cushion to sit on? This is then what Moses meant [to convey], 'As Israel are in distress I too will share with them.

יב ואין עול כשם שמשלמין שכר לצדיקים לעולם הבא אפילו על מצוה קלה שעושין כך משלמין שכר לרשעים בעולם הזה אפילו על מצוה קלה שעושין

12 He who shares in the distress of the community will merit to behold its consolation'.11 Perhaps a man will say, 'Who is there to testify against me? ' The very stones of his house and its beams testify against him, as it is written, For the stone shall cry out of the wall, and the beam out of the timber shall answer it.12

יג צדיק וישר הוא (אמרו בשעת) פטירתו של אדם לבית עולמו כל מעשיו (נפטרין) לפניו ואומרים לו כך וכך עשית במקום פלוני ביום פלוני והוא אומר (הין) ואומרים לו חתום וחותם שנאמר (איוב לז, ז) ביד כל אדם יחתום ולא עוד אלא שמצדיק עליו את הדין ואומר להם יפה דנתוני לקיים מה שנאמר (תהלים נא, ו) למען תצדק בדברך

13 In the school of R'Shila it was taught: The two ministering angels who accompany every man testify against him, as it is said, For He will give His angels charge over thee.13 R'Hidka says: A man's own soul testifies against him, as it is said, Keep the doors of thy mouth from her that lieth in thy bosom.14

יד אמר שמואל כל היושב בתענית נקרא חוטא סבר כי האי תנא דתניא ר' אלעזר הקפר ברבי אומר מה תלמוד לומר (במדבר ו, יא) וכפר עליו מאשר חטא על הנפש וכי באיזה נפש חטא זה אלא שציער עצמו מן היין

14 And some say: A man's own limbs testify against him, as it is said, Ye are my witnesses saith the Lord.15 A God of faithfulness and without iniquity.16

טו והלא דברים קל וחומר ומה זה שלא ציער עצמו אלא מן היין נקרא חוטא המצער עצמו מכל דבר ודבר על אחת כמה וכמה

15 'A God of faithfulness': Just as punishment will be exacted of the wicked in the world to come even for a slight transgression which they commit, So too is punishment exacted in this world of the righteous for any slight transgression which they commit.' And without iniquity': Just as the righteous will receive their reward in the world to come, even for the least meritorious act which they do, so too are the wicked rewarded in this world even for the least meritorious act which they do.

טז ר' אלעזר אומר נקרא קדוש שנאמר (במדבר ו, ה) קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו ומה זה שלא ציער עצמו אלא מדבר אחד נקרא קדוש המצער עצמו מכל דבר על אחת כמה וכמה

16 Just and right is He:17 They [the Rabbis] said: When a man departs to his eternal home all his deeds are enumerated before him and he is told, Such and such a thing have you done, in such and such a place on that particular day.

יז ולשמואל הא איקרי קדוש ההוא אגידול פרע קאי ולר' אלעזר הא נקרא חוטא ההוא דסאיב נפשיה

17 And he replies, 'Yes'. Then they say to him.'

יח ומי אמר רבי אלעזר הכי והאמר ר' אלעזר לעולם ימוד אדם עצמו

18 Sign' - And he signs, as it is said, He sealeth up the hand of every man.18 And what is even more, he acknowledges the justice of the verdict and he says.' You have judged me well', in order that the words of Scripture may be fulfilled, That thou mayest be justified when Thou speakest.19 Samuel said: Whosoever fasts [for the sake of self-affliction] is termed a sinner. He is of the same opinion as the following Tanna. For it has been taught: Eleazar ha-Kappar Berabbi20 Says: What is Scripture referring to when it says [of the Nazirite] , And make atonement for him, for that he sinned by reason of the soul.21 Against which soul did he sin?22 [It must refer to the fact that] he denied himself wine. We can now make this inference from minor to major: If this man [Nazirite] who denied himself wine only is termed, Sinner, how much more so he who denies himself the enjoyment of ever so many things. R'Eleazar says: He is termed, Holy. as it is said, He shall be holy, he shall let the locks of the hair of his head grow long.23 If this man [Nazirite] who denied himself wine only is termed, Holy. how much more so he who denies himself the enjoyment of ever so many things - How will then Samuel explain the verse wherein he is termed, Holy? - That refers to the locks growing long. And how will R'Eleazar explain the statement that he is termed, Sinner? -That is because he defiled himself [by contact with the dead]. But did R'Eleazar say so? Did he not say: Let a man always consider himself

Previous Chapter Next Chapter