Taanit 7

עורפילא אפילו לפרצידא דתותי קלא מהניא ליה מאי עורפילא עורו פילי ואמר רבא האי צורבא מרבנן דמי לפרצידא דתותי קלא דכיון דנבט נבט

drizzling rain ['urpila] even to the seeds under a hard clod. What is 'urpila? 'Uru pili ['Wake up ye cracks'].

ואמר רבא האי צורבא מרבנן דרתח אורייתא הוא דקא מרתחא ליה שנאמר (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' ואמר רב אשי כל ת"ח שאינו קשה כברזל אינו ת"ח שנא' (ירמיהו כג, כט) וכפטיש יפוצץ סלע

Raba further said: A young scholar may be likened to the seeds under a hard clod; once he has sprouted he soon shoots forth. Raba further said: If a young scholar gets into a rage it is because the Torah inflames him, as it is said, not my word like a fire?

א"ל רבי אבא לרב אשי אתון מהתם מתניתו לה אנן מהכא מתנינן לה דכתיב (דברים ח, ט) ארץ אשר אבניה ברזל אל תקרי אבניה אלא בוניה אמר רבינא אפ"ה מיבעי ליה לאיניש למילף נפשיה בניחותא שנאמר (קהלת יא, י) והסר כעס מלבך וגו'

said the Lord.<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. XXIII, 29.');">¹</span> R'Ashi said:<span class="x" onmousemove="('comment',' [So MSS. cur. edd., And R. Ashi said.]');">²</span>

א"ר שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן שלשה שאלו שלא כהוגן לשנים השיבוהו כהוגן לאחד השיבוהו שלא כהוגן ואלו הן אליעזר עבד אברהם ושאול בן קיש ויפתח הגלעדי

A scholar who is not as hard as iron is no scholar, as it is said, And like a hammer that breaketh the rock in pieces.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid.');">³</span> R'Abba said to R'Ashi: You have learnt this from that verse but we have learnt it from the following verse: A land whose stones are iron.<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. VIII, 9. hre, kt');">⁴</span>

אליעזר עבד אברהם דכתיב (בראשית כד, יד) והיה הנערה אשר אומר אליה הטי נא כדך וגו' יכול אפי' חיגרת אפי' סומא השיבו כהוגן ונזדמנה לו רבקה

Do not read, abaneha [stones] but boneha [builders].<span class="x" onmousemove="('comment',' Cf. Ber. ');">⁵</span> Rabina said: Despite this, a man should train himself to be gentle, for it is said, Therefore remove vexation from thy heart, etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Eccl. XI, 10.');">⁶</span>

שאול בן קיש דכתיב (שמואל א יז, כה) והיה האיש אשר יכנו יעשרנו המלך עושר גדול ואת בתו יתן לו יכול אפי' עבד אפילו ממזר השיבו כהוגן ונזדמן לו דוד

R'Samuel B'Nahmani said in the name of R'Jonathan: Three [men] made haphazard requests,<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'asked not in a proper manner', two they answered in a proper manner, and one they answered in a non-proper manner.');">⁷</span> two of them were fortunate in the reply they received and one was not, namely, Eliezer, the servant of Abraham; Saul, the son of Kish; and Jephtha the Gileadite.

יפתח הגלעדי דכתיב (שופטים יא, לא) והיה היוצא אשר יצא מדלתי ביתי וגו' יכול אפילו דבר טמא השיבו שלא כהוגן נזדמנה לו בתו

Eliezer, the servant of Abraham, as it is written, So let it come to pass, that the damsel to whom I shall say, 'Let down thy pitcher etc.'<span class="x" onmousemove="('comment',' Gen. XXIV, 14.');">⁸</span> She might have been lame or blind, but he was fortunate in the answer given to him in that Rebecca chanced to meet him.

והיינו דקאמר להו נביא לישראל (ירמיהו ח, כב) הצרי אין בגלעד אם רופא אין שם

Saul, the son of Kish, as it is written, And it shall be, that the man who killeth him, the king will enrich him with great riche and will give him his daughter.<span class="x" onmousemove="('comment',' I Sam. XVII, 25.');">⁹</span> [He] might have been a slave or a bastard.

וכתיב (ירמיהו יט, ה) אשר לא צויתי ולא דברתי ולא עלתה על לבי

He too was fortunate in that it chanced to be David. Jephtha, the Gileadite, as it is written, Then it shall be, that whatsoever cometh forth out of the doors of my house etc.<span class="x" onmousemove="('comment',' Jud. XI, 31. (11) Jer. VIII, 22. [Was there no remedy for Jephtha? Surely he could have had his');">¹⁰</span>

אשר לא צויתי זה בנו של מישע מלך מואב שנאמר (מלכים ב ג, כז) ויקח את בנו הבכור אשר ימלך תחתיו ויעלהו עולה ולא דברתי זה יפתח ולא עלתה על לבי זה יצחק בן אברהם

It might have been an unclean thing. He, however, was fortunate in that it so happened that his own daughter came to meet him.

אמר רבי ברכיה אף כנסת ישראל שאלה שלא כהוגן והקב"ה השיבה כהוגן שנא' (הושע ו, ג) ונדעה נרדפה לדעת את ה' כשחר נכון מוצאו ויבוא כגשם לנו

This is what the prophet had in mind when he said to Israel, Is there no balm in Gilead? Is there no physician there? '' And it is further written, Which I commanded not, nor spake it, neither came it to my mind.<span class="x" onmousemove="('comment',' lbid. XIX, 5.');">¹¹</span>

אמר לה הקב"ה בתי את שואלת דבר שפעמים מתבקש ופעמים אינו מתבקש אבל אני אהיה לך דבר המתבקש לעולם שנאמר (הושע יד, ו) אהיה כטל לישראל

'Which I commanded not': This refers to the sacrifice of the son of Mesha, the king of Moab, as it is said, Then he took his eldest son that should have reigned in his stead and offered him for a burnt-offering.<span class="x" onmousemove="('comment',' II Kings III, 27.');">¹²</span> 'Nor spake it'; This refers to the daughter of Jephtha.<span class="x" onmousemove="('comment',' [So MS.M., cur. ed., 'this refers to Jephtha'.]');">¹³</span>

ועוד שאלה שלא כהוגן אמרה לפניו רבש"ע (שיר השירים ח, ו) שימני כחותם על לבך כחותם על זרועך א"ל הקב"ה בתי את שואלת דבר שפעמים נראה ופעמים אינו נראה אבל אני אעשה לך דבר שנראה לעולם שנאמר (ישעיהו מט, טז) הן על כפים חקותיך:

'Neither came it to my mind': This refers to the sacrifice of Isaac, the son of Abraham. R'Berekiah said: The Congregation of Israel also made a thoughtless request, yet God granted that request,<span class="x" onmousemove="('comment',' Cf. supra p. 10, n. 7.');">¹⁴</span>

אין שואלין את הגשמים כו': סברוה שאלה והזכרה חדא מילתא היא מאן תנא אמר רבא ר' יהושע היא דאמר משעת הנחתו

as it is said, And let us know, eagerly strive to know the Lord. His going forth is sure as the morning: and He shall come to us as the rain.<span class="x" onmousemove="('comment',' Hos. VI, 3.');">¹⁵</span>

א"ל אביי אפילו תימא רבי אליעזר שאלה לחוד והזכרה לחוד

The Holy One, blessed be He, said to her [Israel]: My daughter, thou askest for something<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., rain.');">¹⁶</span> which at times is desirable and at other times is not desirable, but I will be unto thee something which is desirable at all times, as it is said, I will be as dew unto Israel.<span class="x" onmousemove="('comment',' Hos. Xlv, 6.');">¹⁷</span>

ואיכא דאמרי לימא

She further made another thoughtless request. She said before Him,: O God, Set me as a seal upon thy heart,- as a seal upon thine arm.<span class="x" onmousemove="('comment',' Cant. VIII, 6.');">¹⁸</span> Thereupon the Holy One, blessed be He, replied to her: My daughter, thou askest for something which at times can be seen and at other times cannot be seen. I, however, will make of thee something which can be seen at all times, as it is said, Behold I have graven thee upon the palms of My hands.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. XLIX, 16. A seal on the heart and arm is not always visible. Hence the reply of God.');">¹⁹</span> WE PRAY FOR RAIN ONLY etc. [The scholars] were of the opinion that 'praying' and 'making mention' are one and the same thing. Who is the authority for this? -Raba replied: It is R'Joshua, who said, [We begin to make mention of rain] from the time when the Lulab is discarded -<span class="x" onmousemove="('comment',' Supra 2b. After the seventh day which is close to the rainy season.');">²⁰</span> Abaye said to him: You can even say, that it is R'Eliezer; 'praying', however, is one thing and 'making mention' is another. Others have the reading: