Yoma 156

Chapter 156

א שעם ביום הכפורים עמד רבי יצחק בר נחמני על רגליו ואמר אני ראיתי את רבי יהושע בן לוי שיצא בסנדל של שעם ביוה"כ ואמינא ליה בתענית צבור מאי א"ל לא שנא אמר רבה בר בר חנה אני ראיתי את רבי אלעזר דמן ננוה שיצא בסנדל של שעם בתענית צבור ואמינא ליה ביום הכפורים מאי א"ל לא שנא רב יהודה נפיק בדהיטני אביי נפיק בדהוצי רבא נפיק (בדיבלי) רבה בר רב הונא כריך סודרא אכרעיה ונפיק

1 going forth [on the Day of Atonement] in sandals of bamboo? - Thereupon R'Isaac B'Nahmani stood up and said: I saw myself R'Joshua B'Levi going forth in sandals of bamboo on the Day of Atonement. I asked him: How about [on public rain] fast?1 He answered: There is no difference.

ב מתיב רמי בר חמא הקיטע יוצא בקב שלו דברי רבי מאיר ור' יוסי אוסר ותני עלה ושוין שאסור לצאת בו ביום הכפורים אמר אביי התם דאית ביה כתיתין ומשום תענוג

2 Rabbah B'Bar Hanah said: I saw R'Eleazar of Niniveh2 who was going forth in sandals of bamboo on a public [rain] fast, and I asked him: How about the Day of Atonement? He answered: There is no difference.

ג אמר ליה רבא ואי לאו מנא הוא כתיתין משוי ליה מנא ועוד כל תענוג דלאו מנעל הוא ביוה"כ מי אסור והא רבה בר רב הונא הוה כריך סודרא אכרעיה ונפיק ועוד מדקתני סיפא אם יש לו בית קבול כתיתין טמא מכלל דרישא לאו בדאית ליה כתיתין עסקינן

3 Rab Judah went forth in [sandals made of] reeds; Abaye in [such made] of palm-branches; Raba in [such made of] twisted reeds; Rabbah B'Bar Hanah tied a piece of cloth around his legs and went thus forth. Rami B'Hama raised an objection: 'A cripple may go forth with his artificial foot', according to R'Meir, whilst R'Jose forbids it. Both agree, however, that he must not go forth with it on the Day of Atonement.<span class="x" onmousemove="('comment',' Shab. 65b. It is assumed at present that although the artificial leg is not considered a shoe, it is yet forbidden to walk out with it on the Day of Atonement. Hence sandals of bamboo should also be forbidden on that day.');">3

ד אלא אמר רבא לעולם דכ"ע מנעל הוא ובשבת בהא פליגי מר סבר גזרינן דילמא משתמיט ואתי לאתויי ד' אמות ומר סבר לא גזרינן

4 Said Abaye: There, the reference is where it [the wooden leg] has pads, and [the prohibition to go out with them on the Day of Atonement is] due to the comfort [they bring]. Said Raba to him: But if it be no object of wear [without them], would the pads make it one? And, furthermore, is any comfort not coming from shoes forbidden on the Day of Atonement?

ה תנו רבנן תינוקות מותרין בכולן חוץ מנעילת הסנדל מאי שנא נעילת הסנדל דאמרי אינשי עבדו ליה הנך נמי אמרי אינשי עבדו ליה רחיצה וסיכה אימר מאתמול עבדי ליה

5 Did not Rabbah B'Bar Hanah tie a cloth around his legs and thus go forth? Furthermore, since the conclusion [of that teaching] reads: 'If it [the artificial leg] has a receptacle made of pads, it is capable of acquiring ritual uncleanness',4 it follows that the first portion deals with a wooden leg without such pads? - Rather, said Raba: In truth, all agree that an artificial leg is not considered a shoe, but in the case of the Sabbath they differ on the following point: One Master holds, We decree [the prohibition for fear] it may fall off and cause him to carry it four cubits in a public thoroughfare;<span class="x" onmousemove="('comment',' The minimum constituting a transgression of the prohibition to carry anything in a public thoroughfare. No minimum is necessary for transferring an object from a private to public thoroughfare and vice versa.');">5

ו סנדל נמי אימר מאתמול עבדי ליה סנדל לא אפשר דמאתמול עבדי ליה דאמר שמואל האי מאן דבעי למיטעם טעמא דמיתותא ליסיים מסאני וליגני

6 whereas the other Master holds, We do not decree [any prohibition because of such fear]. Our Rabbis taught: Children are permitted all these [matters],6 with the exception of the putting on of shoes.

ז והא מותרין לכתחלה קתני אלא הנך דלאו רביתייהו גזרו בהו רבנן הנך דרביתייהו הוא לא גזרו בהו רבנן דאמר אביי אמרה לי אם רביתיה דינוקא מיא חמימי ומשחא גדל פורתא ביעתא בכותחא גדל פורתא תבורי מאני כי הא דרבה זבין להו מאני גזיזי דפחרא לבניה ומתברי להו

7 Wherein is the putting on of shoes different? [Presumably] because people might say: Adults made them [wear them]. In all other cases, too, they might say: Adults made them for them?

ח המלך והכלה ירחצו את פניהם מתני' מני ר' חנניא בן תרדיון היא דתניא המלך והכלה לא ירחצו את פניהם רבי חנניא בן תרדיון אומר משום רבי אליעזר המלך והכלה ירחצו את פניהם החיה לא תנעול את הסנדל רבי חנניא בן תרדיון אומר משום ר' אליעזר החיה תנעול את הסנדל

8 Bathing and anointing can be performed on the preceding day. But sandals, too, may be assumed to have been put on yesterday? It is impossible for sandals to have been put on yesterday, for Samuel said: Let one who would experience a taste of death put on shoes and sleep in them! But it is stated that [the other matters] are permitted [implying] for them at the very outset? - Rather, those things which have nothing to do with their natural growth,7

ט מ"ט מלך משום דכתיב (ישעיהו לג, יז) מלך ביפיו תחזינה עיניך כלה מאי טעמא כדי שלא תתגנה על בעלה אמר ליה רב לר' חייא כלה עד כמה אמר ליה כדתניא אין מונעין תכשיטין מן הכלה כל שלשים יום

9 the Rabbis have interdicted, these however, which are needed for their health,8 the Rabbis have not forbidden. For Abaye said: Mother9

י החיה תנעול את הסנדל משום צינה

10 told me the proper treatment for a child consists in [bathing in] warm water and [rubbing with] oil. If he has grown a bit,in egg with kutah;10 if he grows up still more, the breaking of clay vessels.<span class="x" onmousemove="('comment',' The breaking of the glass is not a concession to their youthful fury, but an excellent outlet for emotional surplus energies, cheaper than anything else on which they might wreak themselves.');">11

יא אמר שמואל אם מחמת סכנת עקרב מותר

11 Thus did Rabbah buy clay vessels in damaged condition for his children who would break them.12 THE KING AND THE BRIDE MAY WASH THEIR FACES. According to whom is our Mishnah?

יב האוכל ככותבת הגסה בעי רב פפא

12 According to R'Hananiah B'Tradion. For it was taught: [Even] the king and the bride may not wash their faces. R'Hananiah B'Tradion said in the name of R'Eliezer: The king and the bride may wash their faces. The woman after childbirth may not put on a sandal. R'Hananiah B'Tradion said in the name of R'Eliezer: A woman after childbirth may put on a sandal. Why [may] a king [wash his face]? -Because Scripture said: Thine eyes shall see the king in his beauty.13 Why [may] a bride [wash her face]? - Lest she become unattractive to her husband. Rab said to R'Hiyya: How long [does] a bride [enjoy this privilege]? He replied: As it was taught: One must not withhold her adornment from the bride during the full thirty days [after the wedding].<span class="x" onmousemove="('comment',' The bride or young matron retains her privilege for thirty days, even if she becomes a mourner after father or mother, her ornaments would be left to her (v. Keth. 4a) . Similar consideration is lawful for the weak mother after childbirth, and for any person in danger of contracting a disease. Hence the 'menace of a scorpion' applies to all, even healthy persons.');">14 The woman after childbirth may put on shoes to avoid a cold. Samuel said: If there is danger of a scorpion it is permitted [for all to wear shoes]. ONE WHO EATS AS MUCH AS THE BULK OF A BIG DATE. R'Papa asked:

Previous Chapter Next Chapter