Yoma 171

חוץ (שמות כ, ו) מלא תשא לא תשא וכל דדמי ליה

with the exceptions of: Thou shalt not take [in vain]<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XX, 7; viz., the Name of God. [This proves that other negative commands are included in the lighter transgression for which penitence procures atonement].');">¹</span> - 'Thou shalt not take' and others of the same kind.<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., all actual negative commandments.');">²</span> Come and hear: R'Judah said: For everything from 'Thou shalt not take' and down repentance procures atonement, for everything from 'Thou shalt take' and up.<span class="x" onmousemove="('comment',' 'Up and down', i.e., before and after.');">³</span>

ת"ש ר' יהודה אומר כל שהוא מלא תשא ולמטה תשובה מכפרת מלא תשא ולמעלה תשובה תולה ויוה"כ מכפר לא תשא וכל דדמי ליה

penitence procures suspension [of punishment] and the Day of Atonement procures atonement? - 'Thou shalt not take' and others of the same kind. Come and hear: Since in connection with Horeb<span class="x" onmousemove="('comment',' After the sin of the golden calf as Moses besought the Lord's forgiveness.');">⁴</span> penitence and forgiveness are stated,<span class="x" onmousemove="('comment',' As explained infra.');">⁵</span>

ת"ש לפי שנאמר בחורב תשובה ונקה יכול אף לא תשא עמהן ת"ל (שמות לד, ז) לא ינקה יכול אף שאר חייבי לאוין כן ת"ל את שמו שמו הוא דאינו מנקה אבל מנקה שאר חייבי לאוין

one might assume, that includes the [transgression of] 'Thou shalt not take', therefore it says: He will not clear the guilty.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XX, 7.');">⁶</span> Then I might have assumed that with all others guilty of having transgressed negative commandments the same is the case, therefore the text reads: '[ Will not clear the guilt of him who taketh] His name [in vain]<span class="x" onmousemove="('comment',' Interpreting the phrase as if it were divided into two parts.');">⁷</span> i.e. He does not clear the guilt in [the taking in vain of] His name, but He clears the guilt in the transgression of other negative commandments?<span class="x" onmousemove="('comment',' [This proves that for the transgression of other negative commandments penitence effects atonement].');">⁸</span>

תנאי היא דתניא על מה תשובה מכפרת על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה ועל מה תשובה תולה ויוה"כ מכפר על כריתות ועל מיתות בית דין ועל לא תעשה גמור

-This is indeed a point of dispute between Tannam; for it was taught: For what transgression does penitence procure atonement? For that of a positive commandment. And in what case does repentance suspend punishment and the Day of Atonement procure atonement?

אמר מר לפי שנאמר בחורב ונקה מנא לן דתניא ר' אלעזר אומר אי אפשר לומר נקה שכבר נאמר לא ינקה ואי אפשר לומר לא ינקה שכבר נאמר נקה הא כיצד מנקה הוא לשבין ואינו מנקה לשאינן שבין

In such as involve extirpation, death-penalty through the Beth din and in actual negative commandments. The Master said: In connection with Horeb [penitence and]<span class="x" onmousemove="('comment',' Supplemented from Bah.');">⁹</span> forgiveness is stated.

שאל ר' מתיא בן חרש את ר' אלעזר בן עזריה ברומי שמעת ארבע' חלוקי כפרה שהיה רבי ישמעאל דורש אמר שלשה הן ותשובה עם כל אחד ואחד

Whence do we know that? Because it was taught : R'Eleazar said: It is impossible to say: 'He will not clear the guilt '<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXXIV, 7.');">¹⁰</span> Since it says: 'He will clear the guilt'; nor is it possible to say: 'He will not clear the guilt' since it is said: 'He clear the guilt'; how is that to be explained? 'He clears the guilt' of those who repent, and does not 'clear th guilt' of those who do not repent.

עבר על עשה ושב אינו זז משם עד שמוחלין לו שנאמר (ירמיהו ג, יד) שובו בנים שובבים עבר על לא תעשה ועשה תשובה תשובה תולה ויוה"כ מכפר שנאמר (ויקרא טז, ל) כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאתיכם עבר על כריתות ומיתות בית דין ועשה תשובה תשובה ויוה"כ תולין ויסורין ממרקין שנאמר (תהלים פט, לג) ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עונם

R'Matthia B'Heresh asked R'Eleazar B'Azariah in Rome: have you heard about the four kinds of sins, concerning which R'Ishmael has lectured? He answered: They are three, and with each is repentance connected - If one transgressed a positive commandment , and repented , then he is forgiven, before he has moved from his place; as it is said: Return, O backsliding chiidren.<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. III, 14.');">¹¹</span> If he has transgressed a prohibition and repented,then repentance suspends [the punishment] and the Day of Atonement procures atonement, as it is said : For on this day shall atonement be made for you.

אבל מי שיש חילול השם בידו אין לו כח בתשובה לתלות ולא ביוה"כ לכפר ולא ביסורין למרק אלא כולן תולין ומיתה ממרקת שנאמר (ישעיהו כב, יד) ונגלה באזני ה' צבאות אם יכופר העון הזה לכם עד תמותון

from all your sins.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lev. XVI, 30.');">¹²</span> If he has committed [a sin to be punished with] extirpation or death through the Beth din, and repented, then repentance and the Day of Atonement suspend [the punishment thereon], and suffering finishes the atonement,<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'cleanses (from sin) '.');">¹³</span> as it is said: Then will I visit their transgression with the rod, and their iniquity with strokes.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ps. LXXXIX, 33.');">¹⁴</span>

היכי דמי חילול השם אמר רב כגון אנא אי שקילנא בישרא מטבחא ולא יהיבנא דמי לאלתר אמר אביי לא שנו אלא באתרא דלא תבעי אבל באתרא דתבעי לית לן בה

But if he has been guilty of the profanation of the Name, then penitence has no power to suspend punishment, nor the Day of Atonement to procure atonement, nor suffering to finish it, but all of them together suspend the punishment and only death finishes it , as it is said : And the Lord of hosts revealed Himself in my ears; surely this iniquity shal not be expiated by you till ye die.<span class="x" onmousemove="('comment',' lsa. XXII, 14.');">¹⁵</span> What constitutes profanation of the Name? - Rab said: If, e.g. , I take meat for the butcher and do not pay him at once.<span class="x" onmousemove="('comment',' He would learn from my bad example to treat debts dishonestly by delaying and ultimately ignoring the payment.');">¹⁶</span> Abaye said: That we have learnt [to regard as profanation] only in a place wherein one does not go out to collect payment, but in a place where one does not go out to collect , there is no harm in it [not paying at once].

אמר רבינא ומתא מחסיא אתרא דתבעי הוא אביי כדשקיל בישרא מתרי שותפי יהיב זוזא להאי וזוזא להאי והדר מקרב להו גבי הדדי ועביד חושבנא

Rabina said: And Matha Mehasia<span class="x" onmousemove="('comment',' A suburb of Sura, the place of Rabina.');">¹⁷</span> is a place where one goes out collecting payments due. Whenever Abaye bought meat from two partners, he paid money to each of them, afterwards bringing then, together and squaring accounts with both.

רבי יוחנן אמר כגון אנא דמסגינא ארבע אמות בלא תורה ובלא תפילין יצחק דבי ר' ינאי אמר כל שחביריו מתביישין מחמת שמועתו (היינו חילול השם) אמר רב נחמן בר יצחק כגון דקא אמרי אינשי שרא ליה מריה לפלניא

R'Johanan said: In my case [it is a profanation if] I walk four cubits without [uttering words of] Torah or [wearing] tefillin.<span class="x" onmousemove="('comment',' People would not know that l am weak, they would profit by my 'example' to neglect the study of the Torah, v. D.S. a.I.');">¹⁸</span> Isaac, of the School of R'Jannai. said: If one's colleagues are ashamed of his reputation, that constitutes profanation of the Name.

אביי אמר כדתניא (דברים ו, ה) ואהבת את ה' אלהיך שיהא שם שמים מתאהב על ידך שיהא קורא ושונה ומשמש ת"ח ויהא משאו ומתנו בנחת עם הבריות מה הבריות אומרות עליו אשרי אביו שלמדו תורה אשרי רבו שלמדו תורה אוי להם לבריות שלא למדו תורה פלוני שלמדו תורה ראו כמה נאים דרכיו כמה מתוקנים מעשיו עליו הכתוב אומר (ישעיהו מט, ג) ויאמר לי עבדי אתה ישראל אשר בך אתפאר

R'Nahman B'Isaac commented: E.g. if people say, May the Lord forgive So-and-so. Abaye explained: As it was taught: And thou shalt love the Lord thy God,<span class="x" onmousemove="('comment',' Deut. VI, 5.');">¹⁹</span>

אבל מי שקורא ושונה ומשמש ת"ח ואין משאו ומתנו באמונה ואין דבורו בנחת עם הבריות מה הבריות אומרות עליו אוי לו לפלוני שלמד תורה אוי לו לאביו שלמדו תורה אוי לו לרבו שלמדו תורה פלוני שלמד תורה ראו כמה מקולקלין מעשיו וכמה מכוערין דרכיו ועליו הכתוב אומר (יחזקאל לו, כ) באמור להם עם ה' אלה ומארצו יצאו

i.e., that the Name of Heaven be beloved because of you. if someone studies Scripture and Mishnah, and attends on the disciples of the wise, is honest in business,<span class="x" onmousemove="('comment',' Supplemented from Bah.');">²⁰</span> and speaks pleasantly to persons, what do people then say concerning him? 'Happy the father who taught him Torah, happy the teacher who taught him Torah; woe unto people who have not studied the Torah; for this man has studied the Torah look how fine his ways are, how righteous his deeds!.

א"ר חמא (בר) חנינא גדולה תשובה שמביאה רפאות לעולם שנא' (הושע יד, ה) ארפא משובתם אוהבם נדבה

Of him does Scripture say: And He said unto me: Thou art My servant, Israel, in, whom I will be glorified.<span class="x" onmousemove="('comment',' Isa. XLIX, 3.');">²¹</span> But if someone studies Scripture and Mishnah, attends on the disciples of the wise, but is dishonest in business, and discourteous in his relations with people, what do people say about him? ' Woe unto him who studied the Torah, woe unto his father who taught him Torah; woe unto his teacher who taught him Torah!' This man studied the Torah: Look, how corrupt are his deeds, how ugly his ways; of him Scripture says: In that men said of them,: These are the people of the Lord, and are gone forth out of His land.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ezek. XXXVI, 20.');">²²</span> R'Hama B'Hanina said: Great is penitence, for it brings healing to the world, as it is said: I will heal t backsliding, I will love then, freely.<span class="x" onmousemove="('comment',' Hos. XIV, 5.');">²³</span>

ר' חמא (בר) חנינא רמי כתיב (ירמיהו ג, יד) שובו בנים שובבים דמעיקרא שובבים אתם וכתיב ארפא משובותיכם לא קשיא כאן מאהבה כאן מיראה

R'Hama B'Hanina pointed out a contradiction: It is written : Return, ye backsliding children,<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. III, 22.');">²⁴</span> I. e. , you who were formerly backsliding; and it is written: I will heal your backsliding?<span class="x" onmousemove="('comment',' [The contradiction is not clear. Apparently the first part of the verse implies that having repented they are perfect as children, whereas the second part, which speaks of 'healing', implies that they still retain a taint of their former backsliding, v. Rashi].');">²⁵</span>

רב יהודה רמי כתיב שובו בנים שובבים ארפא משובותיכם וכתיב (ירמיהו ג, יד) (הנה) אנכי בעלתי בכם ולקחתי אתכם אחד מעיר ושנים ממשפחה ל"ק כאן מאהבה או מיראה כאן ע"י יסורין אמר רבי לוי גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שנא' (הושע יד, ב) שובה ישראל עד ה' אלהיך

This is no difficulty: in the one case the reference is where they return out of love, in the other, out of fear.<span class="x" onmousemove="('comment',' [Where the penitence is motivated by love, the return is complete leaving no trace of any taint, which is not the case where it is motivated by fear].');">²⁶</span> Rab Judah pointed out this contradiction: It is written: 'Return ye backsliding children , I will heal your backsliding', but it is also written: For I am a lord unto you. and I will take you one of a city. and two of a family?<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. III, 14.');">²⁷</span> This is no contradiction: The one verse speaks [of a return] out of love or fear; the other, when it comes as a result of suffering. R'Levi said: Great is repentance, for it reaches up to the Throne of Glory, as it is said: Return, O Israel unto the Lord thy God.<span class="x" onmousemove="('comment',' Hos. XIV, 2.');">²⁸</span>