Yoma 78

Chapter 78

א חמצן עד יום מותו

1 hamzan' [grasper] until his dying day. Rabbah B'R'Shela said: What Scriptural basis [is there for this appellation]? - O my God, rescue me out of the hand of the wicked, out of the grasp of the unrighteous and homez [ruthless] man.1

ב אמר רבה בר (בר) שילא מאי קרא (תהלים עא, ד) אלהי פלטני מיד רשע מכף מעול וחומץ רבא אמר מהכא (ישעיהו א, יז) למדו היטב דרשו משפט אשרו חמוץ אשרו חמוץ ואל תאשרו חומץ

2 Raba said, From here [is the basis obtained]: Learn to do well, seek justice, strengthen hamoz [the oppressed]2 i.e., strengthen him hamoz [who is oppressed], but strengthen not homez [the oppressor].3

ג תנו רבנן אותה שנה שמת בה שמעון הצדיק אמר להם בשנה זו הוא מת אמרו לו מניין אתה יודע אמר להם בכל יום הכפורים היה מזדמן לי זקן אחד לבוש לבנים ועטוף לבנים נכנס עמי ויצא עמי והיום נזדמן לי זקן אחד לבוש שחורים ועטוף שחורים נכנס עמי ולא יצא עמי אחר הרגל חלה שבעה ימים ומת

3 Our Rabbis taught: In the year in which Simeon the Righteous died, he foretold them that he would die. They said: Whence do you know that?

ד ונמנעו אחיו הכהנים מלברך בשם

4 He replied: On every Day of Atonement an old man, dressed in white, wrapped in white, would join me, entering [the Holy of Holies] and leaving [it] with me, but today I was joined by an old man, dressed in black, wrapped in black, who entered, but did not leave, with me. After the festival [of Sukkoth] he was sick for seven days and [then] died.

ה ת"ר ארבעים שנה קודם חורבן הבית לא היה גורל עולה בימין ולא היה לשון של זהורית מלבין ולא היה נר מערבי דולק

5 His brethren [that year] the priests forbore to mention the Ineffable Name in pronouncing the [priestly] blessing.4 Our Rabbis taught: During the last forty years before the destruction of the Temple the lot ['For the Lord'] did not come up in the right hand; nor did the crimson-coloured strap become white; nor did the westernmost light shine; and the doors of the Hekal would open by themselves, until R'Johanan B'Zakkai rebuked them, saying: Hekal, Hekal, why wilt thou be the alarmer thyself?5

ו והיו דלתות ההיכל נפתחות מאליהן עד שגער בהן רבן יוחנן בן זכאי אמר לו היכל היכל מפני מה אתה מבעית עצמך יודע אני בך שסופך עתיד ליחרב וכבר נתנבא עליך זכריה בן עדוא (זכריה יא, א) פתח לבנון דלתיך ותאכל אש בארזיך

6 I know about thee that thou wilt be destroyed, for Zechariah ben Ido has already prophesied concerning thee:6 Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars.7

ז אמר רבי יצחק בן טבלאי למה נקרא שמו לבנון שמלבין עונותיהן של ישראל

7 R'Isaac B'Tablai said: Why is its8 name called Lebanon?

ח אמר רב זוטרא בר טוביה למה נקרא שמו יער דכתיב (מלכים א י, יז) בית יער הלבנון לומר לך מה יער מלבלב אף בית המקדש מלבלב דאמר רב הושעיא בשעה שבנה שלמה בית המקדש נטע בו כל מיני מגדים של זהב והיו מוציאין פירות בזמניהן וכיון שהרוח מנשבת בהן היו נושרין פירותיהן שנאמר (תהלים עב, טז) ירעש כלבנון פריו ומהן היתה פרנסה לכהונה

8 Because it makes white the sins of Israel. R'Zutra B'Tobiah said: Why is it called 'Forest', as it is written: The house of the forest of Lebanon?9

ט וכיון שנכנסו עובדי כוכבים להיכל יבשו שנאמר (נחום א, ד) ופרח לבנון אומלל ועתיד הקב"ה להחזירה לנו שנאמר (ישעיהו לה, ב) פרוח תפרח ותגל אף גילת ורנן כבוד הלבנון נתן לה

9 To tell you that just as a forest produces sprouts, so does the Temple. For R'Hosea said:10

י נתנן על שני השעירים תנו רבנן עשר פעמים מזכיר כהן גדול את השם בו ביום ג' בוידוי ראשון ושלשה בוידוי שני ושלשה בשעיר המשתלח ואחד בגורלות

10 When Solomon built the Sanctuary, he planted therein all sorts of precious golden trees, which brought forth fruit in their season. When the wind blew against them, their fruits would fall down, as it is said: May his fruit rustle like Lebanon.11

יא וכבר אמר השם ונשמע קולו ביריחו אמר רבה בר בר חנה מירושלים ליריחו עשרה פרסאות

11 They were a source of income for the priesthood. But as soon as the idolaters entered the Hekal, they dried up, as it is said: And the flower of Lebanon languisheth.12

יב וציר דלתות ההיכל נשמע בשמונה תחומי שבת עזים שביריחו היו מתעטשות מריח הקטורת נשים שביריחו אינן צריכות להתבשם מריח קטורת כלה שבירושלים אינה צריכה להתקשט מריח קטורת

12 And the Holy One, blessed be He, will restore it to us, as it is said: It shall blossom abundantly, and rejoice, even with joy and singing, the glory Lebanon shall be given to it.13 Our Rabbis taught:14

יג אמר רבי (יוסי בן דולגאי) עזים היו לאבא בהרי (מכמר) והיו מתעטשות מריח הקטורת אמר רבי חייא בר אבין אמר רבי יהושע בן קרחה סח לי זקן אחד פעם אחת הלכתי לשילה והרחתי ריח קטורת מבין כותליה

13 Ten times did the high priest pronounce the [Ineffable] Name on that day: Three times at the first confession, thrice at the second confession, thrice in connection with the he-goat to be sent away, and once in connection with the lots. And it already happened that when he pronounced the Name, his voice was heard even unto Jericho.15

יד אמר ר' ינאי עליית גורל מתוך קלפי מעכבת הנחה אינה מעכבת ורבי יוחנן אמר אף עלייה אינה מעכבת

14 Rabbah B'Bar Hana said: From Jerusalem to Jericho it is a distance of ten parasangs. The turning hinges of the Temple doors were heard throughout eight Sabbath limits.<span class="x" onmousemove="('comment',' The marked-off area around a town or place within which it is permitted to move on the Sabbath. Sabbath limits i.e., two thousand cubits in every direction. The turning hinges, then, created a sound, according to this scholar, audible beyond sixteen thousand cubits.');">16

טו אליבא דרבי יהודה דאמר דברים הנעשין בבגדי לבן מבחוץ לא מעכבא כולי עלמא לא פליגי דלא מעכבא כי פליגי אליבא דר' נחמיה מ"ד מעכבא כר' נחמיה ומאן דאמר לא מעכבא הני מילי עבודה הגרלה לאו עבודה היא

15 The goats in Jericho used to sneeze because of the odour of the incense. The women in Jericho did not have to perfume themselves, because of the odour of the incense.

טז איכא דאמרי

16 The bride in Jerusalem did not have to perfume herself because of the odour of the incense. R'Jose B'Diglai said: My father had goats on the mountains of Mikwar<span class="x" onmousemove="('comment',' The name varies: Mikmar, Mikwar, Makvar (a district of Peraea) . One version omits reference to a place, and reads 'on the mountains', which n may have appropriated the from the next word and omitted it for want of clarity. It should be reasonably near Jerusalem to suit the context. See D.S., p. 110.');">17

יז אליבא דרבי נחמיה דאמר מעכבא כולי עלמא לא פליגי דמעכבא

17 and they used to sneeze because of the odour of the incense. R'Hiyya B'Abin said in the name of R'Joshua B'Karhah: An old man told me: Once I walked towards Shiloh18

יח כי פליגי אליבא דר' יהודה מאן דאמר לא מעכבא כרבי יהודה ומאן דאמר מעכבא שאני הכא דתנא ביה קרא אשר עלה אשר עלה תרי זימני

18 and I could smell the odour of the incense [coming] from its walls. R'Jannai said: To bring the lot up out of the casket is indispensable,19

יט מיתיבי מצוה להגריל ואם לא הגריל כשר

19 but to place [it on the bullock's head] is not.<span class="x" onmousemove="('comment',' This view considers the service of the high priest dependent on the decision of the lots, the decisive factor being the lots and not the formal putting of the lot on the animal's head.');">20 R'Johanan said: Even to bring up the lot is not indispensable.<span class="x" onmousemove="('comment',' R. Johanan considers the action of the high priest the determining factor, independent of his having either had lots or having placed them on the head. His declaration as to which animal is for the Lord and for Azazel resp., validates the service.');">21

כ בשלמא להך לישנא דאמרת אליבא דרבי יהודה כולי עלמא לא פליגי דלא מעכבא הא מני רבי יהודה היא

20 On the opinion of R'Judah who said that services performed in the white garments outside the Holy of Holies are not indispensable there is no dispute, [all agreeing] that [the bringing up of lots] is not indispensable; they dispute only the opinion of R'Nehemiah:22 He who says it is indispensable, holds even as R'Nehemiah [does]; whereas the other who holds it is dispensable, explains [R'Nehemiah to refer to] an actual service, whereas the casting of the lots is no service. - Others say: On the opinion of R'Nehemiah, who says it is indispensable, there is no dispute, [all agreeing that] it is indispensable; the dispute touches only the opinion of R'Judah: he who holds it is dispensable, agrees with R'Judah; whereas he who holds it is indispensable [explains] that it is different here because Scripture repeats twice: On which [the lot] fell.23 - An objection: was raised 'It is a command to cast the lots but if he has failed to do so, [the service] is, nevertheless, valid. Now that will be quite right according to the version that none disputes that on R'Judah's view it is dispensable, so that this [teaching]24 is in accordance with R'Judah

Previous Chapter Next Chapter