Zevachim 176

הוגעו לנתר ואהל אף במים אין מכבסים ויש אומרים אין מכבסין אותן כל עיקר שאין עניות במקום עשירות:

If they needed natron or ahal, you may not wash them even in water. Others maintain: You may not wash them at all,<span class="x" onmousemove="('comment',' Even if slightly soiled.');">¹</span>

ת"ר מעיל כולו של תכלת היה שנאמר (שמות לט, כב) ויעש את מעיל האפוד כליל תכלת שוליו כיצד מביא תכלת וארגמן ותולעת שני שזורין ועושה אותן כמין רימונים שלא פיתחו פיהן וכמין קונאות של קנסות שבראשי תינוקות

because there is no poverty in the place of wealth. Our Rabbis taught: The robe [me'il] was entirely of blue,<span class="x" onmousemove="('comment',' Tekeleth, wool dyed with a peculiar blue, now no longer obtainable.');">²</span>

ומביא שבעים ושנים זגין שבהן שבעים ושנים עינבלין ותולה בהן שלשים וששה בצד זה ושלשים וששה מצד זה רבי דוסא אומר משום רבי יהודה שלשים וששה היו שמונה עשרה מצד זה ושמנה עשרה מצד זה

as it is said, And he made the robe of the ephod of woven work, all of blue.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid. XXXIX. 22.');">³</span> How were its skirts [made]?

אמר רבי עיניני בר ששון כמחלוקת כאן כך מחלוקת במראות נגעים דתנן מראות נגעים רבי דוסא בן הרכינס אומר ל"ו עקביא בן מהללאל אומר שבעים ושנים

Blue [wool], purple wool and crimson thread, twisted together, were brought, and manufactured into the shape of pomegranates whose mouths were not yet opened<span class="x" onmousemove="('comment',' Overripe pomegranates open up slightly.');">⁴</span> and in the shape of the cones of the helmets on children's heads.

ואמר רבי עיניני בר ששון למה נסמכה פרשת קרבנות לפרשת בגדי כהונה לומר לך מה קרבנות מכפרין אף בגדי כהונה מכפרין

Seventy two bells containing seventy two clappers were brought and hung thereon, thirty six on each side.<span class="x" onmousemove="('comment',' I.e., in front and behind.');">⁵</span> R'Dosa<span class="x" onmousemove="('comment',' Sh.M. reads: Rabbi.');">⁶</span>

כתונת מכפרת על שפיכות דם שנאמר (בראשית לז, לא) וישחטו שעיר עזים ויטבלו את הכתנת בדם מכנסים מכפרת על גילוי עריות שנאמר (שמות כח, מב) ועשה להם מכנסי בד [לכסות (את) בשר ערוה] מצנפת מכפרת על גסי הרוח מנין אמר רבי חנינא יבא דבר שבגובה ויכפר על גובה

said on the authority of Rabbi Judah: There were thirty six, eighteen on each side. R''Inyani B'Sason said: As there is a controversy here, so is there a controversy in respect to leprous plagues.<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'the appearances of plagues'.');">⁷</span>

אבנט מכפר על הרהור הלב ' היכא דאיתיה חושן מכפר על הדינין שנא' (שמות כח, טו) ועשית חושן משפט אפוד מכפר על עבודת כוכבים שנאמר (הושע ג, ד) אין אפוד ותרפים

For we learnt: The appearances of plagues, R'Dosa B'Harkinas said: They are thirty six; Akabia B'Mahalallel said: They are eighteen.<span class="x" onmousemove="('comment',' They disagree as to how many colours render these plagues leprous and unclean.');">⁸</span> R''Inyani B'Sason also said: Why are the sections on sacrifices and the priestly vestments close together?<span class="x" onmousemove="('comment',' Immediately after discussing the burnt-offering, meal-offering, sin-offering, and peace-offerings (Lev. VII) , Scripture speaks of the priestly garments (VIII, 1 seq.)');">⁹</span>

מעיל מכפר על לשון הרע מנין א"ר חנינא יבא דבר שבקול ויכפר על קול הרע וציץ מכפר על עזות פנים בציץ כתיב (שמות כח, לח) והיה על מצח אהרן ובעזות פנים כתיב (ירמיהו ג, ג) ומצח אשה זונה היה לך

To teach you: as sacrifices make atonement, so do the priestly vestments make atonement. The coat atones for bloodshed, for it is said, And they killed a he-goat, and dipped the coat in the blood.<span class="x" onmousemove="('comment',' Gen. XXXVII, 31. This was a sign that later the coat would make atonement, even as dipping (Heb. tebillah, in later Hebrew denoting ritual immersion for purification) symbolised atonement.');">¹⁰</span>

איני והא"ר יהושע בן לוי שני דברים לא מצינו להן כפרה בקרבנות ומצינו לו כפרה ממקום אחר ואלו הן שפיכות דמים ולשון הרע

The breeches atoned for lewdness, as it is said, And thou shalt make them linen breeches to cover the flesh of their nakedness.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXVIII, 42.');">¹¹</span> The mitre made atonement for arrogance.

שפיכות דמים מעגלה ערופה ולשון הרע מקטרת דתני רב חנניה מנין לקטרת שמכפרת שנאמר (במדבר יז, יב) ויתן את הקטרת ויכפר על העם

How do we know it? - Said R'Hanina: Let an article placed high up<span class="x" onmousemove="('comment',' On top of the head.');">¹²</span> come and atone for an offence of hauteur.

ותני דבי רבי ישמעאל על מה קטורת מכפרת על לשון הרע יבא דבר שבחשאי ויכפר על מעשה חשאי

The girdle atoned for [impure] meditations of the heart, i.e., where it was placed.<span class="x" onmousemove="('comment',' It was placed at the level of the heart.');">¹³</span> The breastplate atoned for [neglect of] civil laws, as it said, And thou shalt make a breastplate of judgment.<span class="x" onmousemove="('comment',' Ibid., 15.');">¹⁴</span>

קשיא לשון הרע אלשון הרע קשיא שפיכות דמים אשפיכות דמים

The ephod atoned for idolatry, as it is said, Without ephod there are teraphim.<span class="x" onmousemove="('comment',' Hos. III, 4. Where there is no ephod, there is the unatoned-for sin of teraphim (idols) . - E.V.: without ephod or teraphim.');">¹⁵</span> The robe atoned for slander.

לא קשיא הא דידיע מאן קטליה הא דלא ידיע מאן קטליה אי דידיע מאן קטליה בר קטלא הוא במזיד ולא אתרו ביה

How do we know it? - Said R'Hanina: Let an article of sound<span class="x" onmousemove="('comment',' Sc. the robe, which was fringed with bells.');">¹⁶</span> come and atone for an offence of sound.

ולשון הרע אלשון הרע נמי לא קשיא הא בצינעא הא בפרהסיא:

The headplate atoned for brazenness: of the headplate it is written, And it shall be upon Aaron's forehead,<span class="x" onmousemove="('comment',' Ex. XXVIII, 38.');">¹⁷</span> whilst of brazenness it is written, Yet thou hadst a harlot's forehead.<span class="x" onmousemove="('comment',' Jer. III, 3.');">¹⁸</span>

<br><br><big><strong>הדרן עלך המזבח מקדש</strong></big><br><br>

But that is not so, for surely R'Joshua B'Levi said: For two things we find no atonement through sacrifices, but find atonement for them through something else,<span class="x" onmousemove="('comment',' Lit., 'from another place.'');">¹⁹</span> and they are bloodshed and slander. Bloodshed [is atoned for] by the beheaded heifer,<span class="x" onmousemove="('comment',' V. Deut. XXI, 1-9.');">²⁰</span> while slander [is atoned for] by incense. For R'Hanania recited: How do we know that incense atones? Because it is said, And he put on the incense, and made atonement for the people.<span class="x" onmousemove="('comment',' Num. XVII, 12.');">²¹</span> And the school of R'Ishmael taught [likewise]: For what does incense atone? For slander: let that which is done in secret<span class="x" onmousemove="('comment',' None was present when the incense was offered.');">²²</span> come and atone for an offence committed in secret.<span class="x" onmousemove="('comment',' Slander is first related in private and then it spreads.');">²³</span> Thus slander contradicts slander, and bloodshed contradicts bloodshed? - There is no difficulty: bloodshed does not contradict bloodshed: In the one case the murderer is known,<span class="x" onmousemove="('comment',' Then the coat makes atonement, so that the whole community should not be divinely punished.');">²⁴</span> in the other the murderer is unknown.<span class="x" onmousemove="('comment',' Then the beheaded heifer makes atonement.');">²⁵</span> If the murderer is known, he is liable to death?<span class="x" onmousemove="('comment',' And until he is executed the community is not forgiven.');">²⁶</span> -It means [where he committed murder] deliberately, but was not warned.<span class="x" onmousemove="('comment',' On 'warning, (hathra'ah) v. p. 372, n. 1. He could not be executed in that case.');">²⁷</span> Slander too does not contradict slander: Here it was done in secret;<span class="x" onmousemove="('comment',' Then the incense atones.');">²⁸</span> there it was done in public.<span class="x" onmousemove="('comment',' Then the robe atones.');">²⁹</span> [