Zevachim 91

Chapter 91

א בשני חילולין הכתוב מדבר אחד פסול נותר ואחד פסול טומאה:
1 <br> the Writ speaks of two modes of profanation, viz., the disqualification of nothar and the disqualification of defilement. <br>
ב חוץ מן הדם כו': מנא הני מילי אמר עולא אמר קרא (ויקרא יז, יא) ואני נתתיו לכם שלכם יהא
2 EXCEPT BLOOD etc. Whence do we know it? - Said 'Ulla, Scripture saith, [For the life of the flesh is in the blood,.] and I have given it to you [upon the altar to make atonement for your souls]: [this teaches,] it is yours. The school of R. Ishmael taught: 'To make atonement' [implies] but not for trespass. R. Johanan said: Scripture saith, it is [which intimates,] it is before atonement as after atonement: as there is no trespass after atonement, so there is no trespass before atonement. Say, it is after atonement as before atonement: as it involves trespass before atonement, so it involves trespass after atonement? - Nothing involves trespass once its function is performed. Does it not? But lo, there are the separated ashes? - That is because the separated ashes and the priestly vestments are [taught in] two texts which come for the same purpose, and wherever two texts come for the same purpose, they do not illumine [other cases]. That is well according to the Rabbis who maintain that, [And Aaron . . . shall put off the linen garments . . . ] and shall leave them there teaches that they must be stored away. But what can be said on the view of R. Dosa, who maintained [that] they are permitted to an ordinary priest, only that he [the High Priest] does not use them on another Day of Atonement? - Because the separated ashes and the beheaded heifer are [taught in] two texts which come for the same purpose, and wherever two texts come for the same purpose, they do not illumine [other cases]. That is well on the view that they do not illumine; but what can be said on the view that they do illumine? - Two limitations are written: here is written, [over the heifer] whose neck was broken; while there it says, [And he shall take up the ashes . . .] and he shall put them [beside the altar]. Now, why do I need three texts in connection with blood? One excludes it from trespass, another from nothar, and a third from defilement. But no text is required for piggul for we learnt: Whatever has mattirin, whether for man or for the altar, involves liability on account of piggul: whereas blood is itself a mattir.
ג דבי רבי ישמעאל תנא אמר קרא (ויקרא יז, יא) לכפר לכפרה נתתיו ולא למעילה
3 R. Johanan said: For what purpose is kareth stated three times in connection with peace-offerings?
ד רבי יוחנן אמר אמר קרא (ויקרא יז, יא) הוא הוא לפני כפרה כלאחר כפרה מה אחר כפרה אין בו מעילה אף לפני כפרה אין בו מעילה
4 
ה אימא לאחר כפרה כלפני כפרה מה לפני כפרה יש בו מעילה אף לאחר כפרה יש בו מעילה אין לך דבר שנעשית מצותו ומועלין בו
5 
ו ולא והרי תרומת הדשן
6 
ז משום דהוי תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובים הבאין כאחד אין מלמדין
7 
ח הניחא לרבנן דאמרי (ויקרא טז, כג) והניחם שם מלמד שטעונין גניזה
8 
ט אלא לרבי דוסא דאמר מותרות הן לכהן הדיוט ובלבד שלא ישתמש בהן ליה"כ אחר מאי איכא למימר
9 
י משום דהוי תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
10 
יא הניחא למאן דאמר אין מלמדין אלא למאן דאמר מלמדין מאי איכא למימר
11 
יב תרי מיעוטי כתיבי הכא כתיב (דברים כא, ו) הערופה והתם כתיב (ויקרא ו, ג) ושמו
12 
יג ותלתא קראי בדם למה לי
13 
יד למעוטי ממעילה מנותר ומטומאה
14 
טו אבל פיגול לא צריך קרא דתנן כל שיש לו מתירין בין לאדם בין למזבח חייבין עליו משום פיגול ודם גופיה מתיר הוא
15 
טז אמר רבי יוחנן שלשה כריתות בשלמים למה
16